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钟茂森:无量寿经简讲(第三十一集)

导读:钟茂森:无量寿经简讲(第三十一集) 尊敬的法师,各位同修大德,大家早上好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家打开经本第四品,「法藏因地第四」,偈颂的最后倒数第二首: 【轮回诸趣众...
钟茂森:无量寿经简讲(第三十一集)

尊敬的法师,各位同修大德,大家早上好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家打开经本第四品,「法藏因地第四」,偈颂的最后倒数第二首:

【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

这首偈是接着上面一首,是「愿求净土」。可以讲这两首偈连在一起,就是从前面「愿当安住三摩地,恒放光明照一切,感得广大清净居,殊胜庄严无等伦」,连着上面这首偈,是这品愿文的一个总结,也是阿弥陀佛四十八大愿的核心,就是这一个愿望。是法藏菩萨希望能够建立极乐国土,专门是接引『轮回诸趣众生类』。所以极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲,为了我们这些轮回在六道里面的苦难众生而建立的。如果超越了轮回,入四圣法界,甚至超越十法界,入一真法界。他们当然有他们的苦,但是比起六道轮回的众生来讲,他们的苦就很轻微了。阿罗汉的快乐是六道凡夫不可能想象出来的,连阿罗汉的快乐我们都没办法体会,那菩萨的快乐,一真法界里面法身大士的那种乐,当然是没办法比的。但是没成佛之前,都是有苦、有烦恼。

阿罗汉断了见思烦恼,还有尘沙烦恼、无明烦恼;菩萨断了尘沙烦恼,还有无明烦恼;法身大士连无明烦恼都断掉,还有一些习气存在,所以没圆成佛道之前,这苦还没有完全离开。当然,阿弥陀佛都是要接引他们,使他们往生到极乐世界之后就永远离开诸苦,真是叫做无有诸苦,但受诸乐。但是这些是圣人,对比我们凡夫来讲,他们快乐得多。我们在轮回里面自己做不了主,是业力做主,我们一生造作的善业、恶业,如果善业多,将来会到人天享福;恶业多,将来要堕落三恶道。人、天是专门帮我们消福报的,三恶道专门帮我们消罪业的,反正你有善业也要消,有恶业也要消。你在人天里面消福报,福报消完了,就堕三恶道;三恶道里面业障消除了,就出来作人、作天,就这样轮回。而且在轮回里面,三恶道的机会多得多,人天的机会很少很少。

释迦牟尼佛过去跟弟子一起,有一天,他从地上用手抓起来一把土,然后把土扔下地,扔干净了。大家看到释迦牟尼佛这样的举动,很奇怪,就问:这是什么意思?佛就讲,我们这一生是人身,下一生还能够得到人身的,不用堕下去的,就像我现在手指甲里面的土这么少,堕到三恶道的是我扔在大地上的那些土,不成比例。所以你就知道我们人身真是难得,如果人身得到了,我们不好好修行,没能够了脱生死、出三界,这一生又错过了,那来生很可能还是要堕三恶道。

我们在座的各位都是有深厚善根的人。我为什么要这样讲?不是我会看,是经上讲。经上讲的是什么?在《无量寿经》第四十七品里面讲,「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,你们过去生中供养无量无边诸佛如来,这一生遇到净土法门,遇到这本《无量寿经》,你才会欢喜。你不欢喜你不会来的,礼拜六很多活动可以做,你可以逛街、可以打麻将,甚至可以去澳门赌几场。你为什么要选择来圆明寺听经,你欢喜做这件事?就是因为你们的善根很深厚,过去生真是供养无量无边诸佛如来,好像《金刚经》里面讲,不是于三四五佛所种善根,而是从无量诸佛那里所种善根,你今日才能够欢喜信此事。

我也是为大家欢喜,大家都很欢喜。欢喜完之后,我们要认认真真来对待这个生死大事,如果这一生遇到净土法门,我们不能够往生极乐世界,那就空欢喜一场,将来还是该怎样生死就怎样生死,该怎样轮回还是怎样轮回。所以既然遇到这个净土法门,这个是「由彼如来加威力故」,经上讲得很清楚,你前世有善根,这一世又得到诸佛如来的加持,阿弥陀佛的加持,所以你遇到这个法门,欢喜信受。只要能够下定决心,把这个身心世界都放下,求生净土,你这一生就圆满成就了。

你看经上讲「轮回诸趣众生类」,就是讲我们。『速生我剎受安乐』,「我剎」就是极乐世界。短短几十年光阴,如果我们错过了之后,失了人身,以后再得人身非常难。即使你得到人身,再遇佛法就难上加难,遇到佛法你能够信净土,「难中之难,无过此难」。这么难得我们都已经得到了,这一生要把握机会。特别我们在座的老同修,知道自己很幸运遇到这个法门,以后的光阴有多少不知道,但是肯定的一个是,一天比一天少。纵使你能够活到一百岁,从出生到你走的时候,只不过是三万六千天,给你三万六千元,一天用一元,也很快用完。所以你想到这个问题,要有高度的警觉心。而能够真正这一生速生净土,我们就能够圆满成就了,这个法门是最快速的。你修其它法门,即使是那个法门非常高妙,但是你要清楚自己未必是那个根性。

我自己通过二十年学佛,我学得也算是很认真,学了二十年之后,发现自己修其它法门都不适合。为什么?根性太差,业障太重了。因为其它的法门是靠自力成就,自己的力量太小了,压伏不住烦恼。尤其是我们现在在这个五浊恶世里面,那些诱惑之大之多,古人是想象不出来的,一不小心,你就堕落恶道里面。恶道,天天我们都要检查有没有堕落?你有没有起贪、有没有起瞋、有没有起痴?贪瞋痴,这个就是恶道的因,贪瞋痴积累到最后,果就现前了,就堕入三恶道。贪是饿鬼道的主要业因,贪心就变饿鬼;瞋恚心是地狱道的主要业因,包括嫉妒,包括傲慢、不平、怨恨,这些都是瞋恚;愚痴是畜生道的业因,愚痴是什么?对圣贤的教诲、对佛菩萨的教诲怀疑不信,这个是最大的愚痴。我们反省一下,这个每天都可以做反省。我们现在想想昨天,昨天一天到晚,我有没有起贪的念头?有没有起瞋恚心?有没有愚痴?如果有,那就是积累三恶道的因,因成就之后,果就现前了。即使学佛的人,可以讲,贪瞋痴想要能够不增加,在现在社会也是一件不容易的事情。不学佛的人就不用讲了,随着这个烦恼习气,随着这种恶浪,肯定被卷下去。

我们不要看别人,看看自己有没有把握不堕三恶道,你们自己去反省。我自己反省我自己,做不到,即使是出家了,贪瞋痴都没有放下,还时常都会起现行。你的贪爱,无论你是爱什么,只要有这个爱的心,你的贪就没有放下。世间人爱名、爱利、爱财、爱色,修行人这些不爱了,爱什么?爱名誉、爱面子。面子是什么?犯了错误不肯承认、不肯忏悔,这个就是爱面子。爱经书,爱收藏,收藏佛珠、佛像,喜欢别人尊重我们、赞叹我们,别人稍微批评我,甚至给我们脸色看,自己心里面就很不高兴。不高兴就是瞋恚,你高兴是贪,贪瞋,放不下,见到别人修行觉得不错,自己不能够随喜功德,还要有嫉妒,妒忌别人。自己还傲慢,他有什么了不起?一念这样的心就是傲慢,傲慢就是瞋恚心的一分。所以这些要非常认真的去反省,要改过自新,才能够保得住你不失人身。而不失人身,这一生可以不失,来生又保不住了。所以想着想着,真是这件事情太可怕了。

这一生遇到佛法好,可以帮助我们反省,帮助我们改过自新。来生没有遇到佛法怎么办?现在我们看看那些有福报的人,你说他们做不做贪瞋痴?做不做杀盗淫妄?难免的。而且是一代不如一代,来生我们再投胎作人,难免要堕落。所以想想真是要求生净土,往生之后你就不退转,贪瞋痴慢疑这些见思烦恼永远不起了。不仅你能够受安乐,你能够『常运慈心拔有情』,你是菩萨,经上讲你是阿惟越致菩萨。这个「常」是讲时间,尽未来际不会间断,没有一念是为自己着想,念念都是为众生着想,这个叫做常。「常运慈心」,你的慈悲心念念能够保持不退。极乐世界的菩萨可以做到,我们这里有些人可以做到,但是凤毛麟角,太少了。我们自己有时偶然可以做到,慈悲心发现出来了,看到别人有苦难,觉得很可怜,要帮助,这个就是慈心。

但是这个慈心很容易就退失掉。为什么?因为没有好的助缘,这里全部都是恶缘,你有慈悲心、你去帮助人,别人觉得你是个怪物。我有时在马路上,见到地上有垃圾,我捡起来,路过的人用那些非常奇怪的目光看着我,他觉得我们是另类。你看做小小的好事,别人都觉得很难接受,说明整个社会潮流是什么?向着三恶道里面进军。这个大潮流就是这样,你想做些善事很不容易,立刻被那些恶浪卷进去,到最后你就退心了。人家个个都不做,为什么我要做?你是会这样的。能够在这个社会里面坚忍不拔,坚定做好事的人,不做坏事的人,这个人不是普通人,是菩萨。所以我们懂得现在的环境恶劣,一定要厌离。

去到极乐世界,你的慈悲心完全打开,看到每一个世界里面的苦难众生,你一定会去救助,而且你有能力去救助。他们需要什么,你可以帮助他们,你可以帮助他们认识西方极乐世界,帮助他们念阿弥陀佛,把他们超拔出六道轮回,这个是最圆满的救助。直至『度尽无边苦众生』,你的慈悲的大愿永不终止,十方世界众生有尽,你的愿无穷,直至众生都度尽为止,你跟众生一起圆成佛道。所以这个是去极乐世界的事业。

这里讲无边是讲空间,十方,时间上尽未来际,时间上无边,空间上,十方虚空法界一切众生我们都要去度,空间无际。你是个过来人,你去到极乐世界,你知道过去你是怎样苦,你是怎样出离的。你念阿弥陀佛去极乐世界,那你将来往生,去十方世界度众生,当然是为他们介绍净土法门。只要这个净土法门他听闻,他就得到佛力的加持,所以他能够相信、能够发愿求生净土,你能够乘阿弥陀佛本愿的威力,在十方世界度众生很自在,你不会有苦。

现在要度众生,我们觉得是很苦,处处都有障碍。为什么?因为自己内有烦恼,外有种种的这些障缘,所以度众生是一件很困难的事情。我们把这些统统放下,先成就自己,先往生;往生了之后,乘愿再来,度众生就方便、容易了。所以这个法门自度就是度他,不需要急着现在我要去度众生,不需要,你只要能够拿到往生把握,你自然就度众生了。所以念佛就很重要,念佛帮我们自己消除业障,降伏烦恼,增长信愿,跟阿弥陀佛念念相应。这个是发愿「愿求净土」,是阿弥陀佛因地上的大愿。最后一首偈是法藏菩萨请求他的老师世间自在王如来为他做证明:

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

法藏菩萨在这里发愿,前面发的大愿是要建立极乐世界,在这首偈里面是讲行,『我行决定坚固力』。因为愿一定要有行才能够实现,如果有愿而无行,没有行动,那个愿是个空愿、虚愿,不会实现。所以愿和行是相辅相成,愿引导你的行动、你的修行,修行能够护持你的大愿,能够落实你的大愿。法藏菩萨在这里为我们做示现,有了这个大愿之后,行一定要跟上,「我行决定坚固力」,决定是不改移、有恒心,坚固不动摇,这样就产生力量。这种力量可以帮助我们降伏烦恼,消除我们的业障,打开我们的智慧。

我们要学法藏菩萨,我们现在发愿是什么?先要往生极乐世界,到了极乐世界之后,你想做什么都没有问题。你想先要回来这里救度众生,没有障碍;你想先成佛之后以佛身度众生,也没有问题。所以我们现在的目标就是求生极乐世界,你有这个愿,行就要跟上。行是什么?正助双修,正行是信愿持名,助行是断恶修善,积功累德,正助要双管齐下,助是辅助你的行,正行是主要的行。古德讲的,正助双修。正行是信愿持名,信愿通过我们学《无量寿经》可以得到,《无量寿经》我们一遍一遍的学习,信心逐渐逐渐就增强,愿心也逐渐逐渐信、坚定。《无量寿经》不是学一遍两遍就行的,起码要学三十遍、四十遍,你的印象才深刻,你的信、你的愿才叫做坚定,「决定坚固力」你才得到。没有这样长时间的熏习不可能坚定,因为什么?外面的那些魔扰太厉害。

我现在就觉得,我学了《无量寿经》,真正要求生极乐世界了。发现什么?很多拖后腿的那些绳索拉住你。你在这个世间你要生活,人与人之间难免要去互相交往,虽然我们的人际关系已经缩小得很小很小,都不跟外界怎么接触了。那我们精舍还是有七、八个人在一起,跟别人交往还要讲话,一讲话那个念头就不清净,佛号就断了。所以每天早上发愿都是:我一定要一心念佛,一定要专注。我自己定自己是,十二月二十一号之前,一定要念佛念到功夫成片。愿是发了,魔扰它就来了。你念着念着有人跟你讲话,你回答他还是不回答他?你做事情,你跟别人一交往,你就难免要起心动念,这些都是魔扰。真是现在发现很不容易,念佛功夫成片之前,这段时间是自己要克服,一定要用决定坚固力去降伏魔怨。

这些魔不是外面的,全部都是内心的。内心是什么?你放不下,你跟别人讲话不就是放不下吗?你说他跟我讲,我不可以不回答他的。你不可以不回答他就是放不下,这就是情执。六道轮回的根本业因是什么?是你的情执。你不知道这个境界全部都是幻象,《金刚经》里面讲得这么清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。你为什么把它当真?他来跟你讲话,你不回答他又怎么样?你不理他又怎么样?这世间事你统统放下又会怎么样?你说这样不行的。不行是因为你放不下。你不承认佛在《金刚经》里面讲,「一切有为法,如梦幻泡影」,你以为它不是梦,你以为它是真的。这件事情不是开玩笑,是真刀真枪这样去真干,你能不能够对自己开刀,把这些世间事、这些应酬统统放下,就以十二月二十一号,这个古老的马雅预言讲世界末日,作为一个最后的日期。我们先不要讲它是不是真的世界末日,有此一说,我们学佛的人不需要去研究它、去考证它是不是真的,那些都没有用,全部是梦幻泡影。如果是真的,那你当然要拼命念佛了;如果不是真的,那你拼命念佛的后果就是得到功夫成片,总之是对你有好处。所以克期取证,即使它不是世界末日,但是我们现在看到眼前的灾难这么多,天天都有死人,什么时候会轮到我?要有这个警觉心。现在今天还没有死就要拼命念佛,把这个梦幻世间彻底放下,你就一定有成就,这个就是法藏菩萨当年「我行决定坚固力」。你要坚固,你要生决定心,这一生我要决定求生极乐世界,无可商量。别人不去,别人的事情,我不管。即使是至亲眷属,你想帮他,他未必听你的,你拉他念佛他不肯,那你就不需要情执了,放下。等你往生的时候演示给他看,你自在往生,你预知时至。

所以求生净土说难也难,说容易也容易,就看你是不是真正有决定心,有坚固愿。假如你的心是真的,你的愿是真的,怎么可能不往生?阿弥陀佛一定来接你的。如果阿弥陀佛不接你,他不成正觉,他已经成了正觉,他成佛十劫了,说明他一定做得到的。所以问题不是在阿弥陀佛那里,是我们自己不肯放下、不肯去。不肯去,阿弥陀佛也没有办法;你只要肯去,阿弥陀佛就一定来接你。你不肯去,阿弥陀佛不会勉强人的,他会等待你,等你什么时候觉悟了,你再来。这一生不觉悟,来生。来生再遇到净土,不知道多少劫之后了,善根不够,一点点再种,所以那就很可怜。我们搞了无量劫,搞到今天都是这样,所以这一生一定要发愿去,这个世间真是要放下,统统是假的,什么都带不走,纵使你身家千亿,带不走的。你的至亲,你所爱的人,你疼爱的人,他不会跟你走的,六道里面轮回是独来独往,孤苦伶仃,你自己都帮不了自己,不要讲帮别人。这些问题真是要想清楚、参透,你就肯放下。所以这句话「我行决定坚固力」,常常读一读,鼓励自己一定要决志求生净土。

法藏菩萨在这里发的愿是真愿,决定的愿,坚固的愿,什么诱惑、什么魔扰也动摇不了他的愿望。『唯佛圣智能证知』,唯有佛的这种大圣的智慧,才能够证明、能够了解。佛是无所不知、三觉圆满,自觉、觉他、觉行圆满,神通广大,无所障碍。所以佛能够知道法藏菩萨的境界,而法藏菩萨这时候的境界跟佛如来是平等,所以法藏菩萨这里讲,唯佛才能够知道我。佛以下的菩萨,都没办法证知法藏菩萨当年的境界。菩萨的阶级有很多种,《华严经》里面讲五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地,加上等觉、妙觉,五十二个位次。经上讲,下地菩萨不知上地菩萨的下脚处,他举手投足那种境界,下地菩萨不知道上地菩萨,一地的不知道二地的,二地的不知道三地,境界不同。我们凡夫想要去理解、去测量诸佛菩萨的智慧,也是不可能的,唯有仰信,仰是以真诚恭敬的心,虽然不是自己的境界,但是我们信任,我们全身心去投靠、去皈依,等到你整个皈依进去了,你念佛入了净土了,你就彻底明白。

现在用我们凡情劣智不可能理解佛的境界,所以这句话也是提醒我们,不可以怀疑,也不需要问问题。问问题是知识分子的习气,这些习气我以前都很强,一直到最近这两年就不问问题了,以前十几年经常问问题。问到最后发现,问题问这么多都叫做戏论。戏论是什么?根本毫无利益、毫无用处,都是废话。你的问题得到答案又怎么样?得到答案都是戏论、都是废话,除了一句阿弥陀佛以外,其它全部都是废话。为什么?因为那些话不可能帮你出三界,不可能帮你成佛道,唯有一句阿弥陀佛可以帮你出三界、成佛道。所以以前我学佛很喜欢跟人家谈经论道,很喜欢讲话,读的书也不少,懂得一点东西,有点傲慢,自以为聪明,要跟别人显示显示自己的才能,显示显示自己知多识广,跟别人讲起来滔滔不绝,现在觉得很羞愧。

哪些人是真修行?你看看那些没有文化的老阿公、老婆婆,那些人一天到晚拿着串念珠,嘴里在阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,你问他什么,他就是阿弥陀佛,你跟他讲什么,他就阿弥陀佛。除了阿弥陀佛,他没有话讲。这种人是我们真正大善知识,为什么?他是阿惟越致菩萨,他不退转,他这生一定往生极乐世界。好像我们这样的人,就像蕅益大师讲,纵使你讲得三藏十二部经典,到最后还是要轮回,很可悲。幸好,我们现在从经典里面算是学得明白一点点了,知道过去是错的,那些统统叫做戏论。讲经都是戏论。讲经是什么?是报恩,自己得到这么好的法门,得到佛菩萨这么大的恩德,老师对我们大的恩德,我们接受这个教导,现在明白了,有这个缘我们应该报恩,把这个法门介绍给大家,希望多些人认识这个净土法门,也都能往生极乐世界,同生极乐土,这是阿弥陀佛希望的。我们就做报恩,但是这个不是我们的主务,不是我们的正业。正业是什么?信愿念佛求生净土,这个是我们的正业、正行。讲经说法救度众生是助行。自己断恶修善,改过自新,知道自己有什么错,把这些错误改过来,这是修行。这是辅助你的信愿念佛,也是非常重要,虽然是助行,但是必不可少。

还有是积功累德,有机缘弘扬佛法,弘扬净土。这个弘扬不一定是自己去讲,你有能力讲当然好,没有能力讲,你可以送他一个光盘,送他一台播经机,送他一本《无量寿经》的经书,或者介绍他来圆明寺听经,这都是弘法利生。他来当然好,不来,不来就算了,不影响的。我们主要的事业、主要的任务是自己念佛求生净土,其它事都是不重要,有缘就做,无缘就放下,这样的心态你就清净。所以正助双修,你要知道自己信愿持名是正行,断恶修善、积功累德是助行。

如果到了晚年,譬如说七十岁、八十岁了,助行都不需要了,纯一正行,就是信愿念佛。如果你的信心还不够坚定、还会有怀疑,或者你的愿心还不够决定,你还会有不舍得、还会有留恋、还要有贪爱、还会有烦恼,那你就要听经,通过听经明理,坚固你的信愿,念佛你就相应。如果你的信愿已经很坚定了,一点怀疑都没有,一点问题都没有,这个是信坚固了。愿坚固是什么?对这个世间一点留恋都没有,一切人你都可以放下,没有情执;一切事你都要放下,不要记挂;一切物都放下,没有任何贪爱,只是一个念头求生极乐世界,你的愿就坚固了。到这个阶段,经也不用听,我劝你不用来圆明寺了,来圆明寺,你的心都会不清净。为什么?你见到别人,别人说:阿弥陀佛!您好。你就说:阿弥陀佛!您好。又中断了。见到这些人、这些事,你还要起念头都是干扰。最好是什么?躲在家里,一个人在家里闭关念佛,若一日、若二日至若七日,一心不乱,你就见佛了。到这个阶段要这样修行。但是大家不要一听到这样,那我下次不来了。我告诉你,你没到这个阶段,你到了这个阶段,你自然就晓得怎样去做。现在你还是有怀疑,信心还不够坚定,愿就更加不够坚固了,你还有贪爱、你还有烦恼,你在日常生活中还会起贪瞋痴的念头,说明你的愿还是不够坚固。那你一定要听经,听经就非常重要,初学阶段这个是最重要的。

所以这是法藏菩萨为我们做这个证明、做这个示现。后面两句是他的大愿这种誓愿的说明,『纵使身止诸苦中,如是愿心永不退』。一般人发了个愿很容易退,稍微有些打击、有些干扰、有些诱惑,愿就会消磨了,没有了。如果能够愿坚固不退的话,你修行一定能够成就。我们无量劫其实都是在修行,种的善根真是不少。《阿弥陀经》讲「不可少善根福德因缘」,其实大家善根都不少,福德也不少,因缘就更加不少了,遇到《无量寿经》,这个因缘就非常殊胜。但是虽然不少,还不够,还欠一点点,欠在哪里?就是我们自己愿不够坚定。发愿,听经的时候发起来了,一定要念佛、一定要往生,两个小时的热度,在讲堂里面发了愿,下午听完经一出门,就慢慢消磨没有了。回到家就没有了,见到别人做的事情不好,还会骂人,还会不开心。今天晚上礼拜六,我逛逛街,秋冬新装上市,我先看看。你看你贪爱、不平、怨恨,那些贪瞋痴干扰你,把你的愿就打掉了。所以我们生生世世都是这样不能够成就。

这一生又遇到这个法门,想不想这生成就?你真正想明白,真是要想的话,要发出好像法藏菩萨这个愿,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」。起码我这一生我永不退。「诸苦」这个苦包括很多,在唐译本里面,《无量寿经》五种原译本,唐译本是在《大宝积经》里面的「无量寿如来会」,它里面讲的是「纵沉无间诸地狱」,说明这个诸苦包括地狱、无间地狱的苦,连地狱的苦我们都可以受,我们都不退这个愿,其它的苦当然也没有问题,这个是法藏菩萨发出这个真心出来。修行的道路上一定会吃苦,不吃苦,你不可能修得出来,苦要去受。我们现在还不至于堕地狱这么痛苦,地狱那个苦我们想象不出来。你想去试验很简单,早上你炒菜时下油,你拿只手指放在油那里,你就试试那个味道,地狱里面,整个身就扔进油锅里,你想想多痛苦。我们现在人间油的温度很低,地狱里面是高温,那个才是真的苦。

我们现在修行所谓的苦是什么?包括,第一,你的生活上这些所谓的苦,一天你要三餐自己去煮,早上早点起床,做个早课,做做家务,上班,有点劳累;人事上可能别人骂你、伤害你,你觉得很委屈、很难过。无非就是这些苦,还不至于饭都吃不上,房也没得住,还不至于。释迦牟尼佛当年,你看出家之后,树下一宿,日中一食,乞食,拿着钵去乞食,没有房子住,住在树下。人家就示现这种以苦为师的生活,为了提醒我们,修行要甘愿吃苦。这些苦里面有乐趣。世间人追求大富大贵,他以为是乐,乐里面有苦,那个苦很难过,忧虑烦恼,甚至富家人里面跳楼的也有。我们学佛的人,生活虽然很简单,所谓很清苦,但是每天睡得很安稳,吃得很开胃,无忧无虑,一心求生极乐世界,这个是快乐。世间人他不知道这个乐趣,他看我们好像很苦,我们看他也是觉得他很苦,到最后看结果如何。结果是什么?我们去极乐世界,他们去堕三恶道,那个才是真的苦。所以生活上的苦,人事上的这些障碍、这些伤害,那些是一种苦,都要忍耐。

还有一种是修行上的苦,学了佛要改自己的习气。特别是初学的人,知道自己有习气,这个时候是心上很苦的时候。以前不知道,不学佛、不听经,都不知道自己有什么错,不知道自己有什么习气,基本上是麻木的,所以他不觉得有什么苦。现在学了之后,发现自己样样都不好,全身都是过错,自己觉得一无是处,心里面觉得很苦。这个阶段是每一个学佛人都要经历的,这个经历是什么?说明你真正开始修行。夏莲居老居士写了一首偈里面讲,灼然见得自己浑身不是处,便是功夫得力处。自己看到全身都不对、不好,觉得自己是个很可恶的人,这个时候你功夫开始得力了。为什么?你真修行。你用真诚来对待自己,你不再麻木不仁,你不再自欺欺人了。你愿意改自己的错,首先承认自己是错,承认自己是个业障深重的凡夫,生起惭愧心、生起忏悔心,这个功夫就开始得力了。如果你没有这种心,基本上是佛法殿堂的门外汉,你没有进去,里面有什么你都不知道,佛法有什么法益你一无所知,读再多的经都没用,所认识的只是皮毛。真正修行,你就要改自己的过错。

我们刚刚学佛的时候,也很认真,听经之后听到,讲经全部讲的都是我的过错,好像老法师是对我讲的,条条都指着我,自己觉得又惭愧又羞愧。发奋图强,自己拿个小笔记本,功过簿,专门记录自己有什么过错,每天都反省。早上从起床开始,第一个念头有没有念佛?有没有按时间起床,早上调好闹钟四点钟起床,有没有偷懒?把闹钟一按再睡,睡完一觉,六点钟了,这些都是自己毛病习气。我告诉大家,我就是改这个不能够按时起床都改了几年,到现在才算是比较按时,不用闹钟,早上那个时间就会醒,以前常常睡懒觉。我们香港人都很喜欢睡懒觉,九点钟起床算是早的,现在叫你四点钟起床,受不了。慢慢来,你不要这么急,先六点钟,六点钟起床,慢慢到五点半起床、五点钟起床。起床做什么?可以读一部经,可以拜佛,可以听经。你上班之前,譬如讲你九点钟上班,一般我们香港写字楼十点钟上班,是吗?九点。

我认识一位同修在香港工作,他早上三点半起床,起床之后四点钟开始做早课,读《无量寿经》、拜佛拜三百拜、念佛,然后再听经,吃完早餐再上班,一天的功课都完成了。你看三点半,四点钟开始到九点钟出门,五个小时,这修行不得了。所以要精进。对治自己的习气,对治自己的这种烦恼,每天就拿功过簿来写,今天我有没有骂人?别人骂我心里面有没有怨恨?对这些事情有没有计较?是非有没有计较,别人对我好、别人对我不好有没有爱憎的心理?爱憎是分别、是执着,这些统统是跟极乐世界不相应。我有没有看到别人需要帮助,我不肯发慈悲心帮助?「常运慈心拔有情」,我有没有运起这个慈心?有没有生起傲慢,看不起别人?很多条慢慢来自己研究,你很快能够发现自己最重大的过失是什么,最重的烦恼是什么,你马上能够发现的。不用两天你就能发现。

不外乎是贪瞋痴慢疑五大类。有些人贪心重,放不下;有些人瞋心重,喜欢发脾气;有些人愚痴重,什么事情都懵懵懂懂那样,做事犹豫不决,这个愚痴。有些人傲慢心重,这些是自己有些能力的、有些才华的,觉得自己很了不起;有些是怀疑心重,整天疑神疑鬼,怀疑别人。贪瞋痴慢疑五大类烦恼,你自己规画规画、总结总结,你就知道了。还有杀盗淫妄酒这五戒,我有没有犯?就拿这十样来对照就足够了。发现自己的过错,这个叫做开悟。开悟不是什么好像觉得这个太玄,太不符合我们现实生活的这些事,不是,天天都可以开悟。悟了之后,你知道自己有什么过错了,开始修正这个过错、改这个过错,这叫做修行。禅门里面讲「悟后起修」,悟是什么?知道自己有什么错,那就悟了。然后起修,把错修正过来,天天就做这件事情。为了什么?为了我顺顺利利往生极乐世界。因为我只要有一样过错不改,有一种烦恼我没放下,可能它就会成为我往生的障碍。我为了要保险,我为了要顺利往生,我要把这些障碍统统去除,你的心就是真的。

在理上讲,往生极乐世界是你一念之间,你临终的那一念还是求生极乐世界,念阿弥陀佛,你一定往生。道理是这样讲,没有错,但是万一你有障碍怎么办?你看你昨天有没有发脾气?如果你发了脾气,在你发脾气的时候,阿弥陀佛现在出现了,要接你往生,我脾气还没有发完。你错过机会了,你往生不了了。这个发脾气就障碍你往生。万一我到临终的时候,周身是病很痛,人家当然照顾你,未必照顾的那么周到,你一发脾气的时候,阿弥陀佛来了,你还没发完,那就错过机会了。一断气,来世就堕三恶道。

所以你明白这个道理,就要认认真真改自己的烦恼习气。你很用心、很努力的去改,没改完怎么办?不要紧,可以带业往生。阿弥陀佛知道你,你是真心要改,你不是在自欺欺人,你不是骗阿弥陀佛,故意做出个样子出来。阿弥陀佛无所不知,你心里面每一个念头很清楚,你只要是真心的,到你临终的时候,阿弥陀佛一定现出来。这个时候,你不会发脾气,你不会起烦恼,为什么?有佛光加持你。佛光是清净光、安稳光、欢喜光,你的心就清净、就安稳、就欢喜,正念不失,阿弥陀佛现出来的时候,你保证往生。虽然还有很多烦恼没放下,甚至一品都没有放下,不要紧,带业可以往生。去了极乐世界,自然就能够断,这些烦恼很容易断,在这里很难断。在极乐世界非常容易,因为它没有你发作的缘,很容易就断,时间一长就没有了。在这里不容易。

所以你要真心去修行、真心去改过,只要这点心是真的,就行了。你说容不容易?其实很容易。但是也很难,难在哪里?你这个真心保持就很难。你自己问问自己发了多少个愿?我们有同修说,差不多每个礼拜都发一次愿,发新的愿,不是旧愿,新的愿。一下心血来潮就,今天我一定要发愿,把我傲慢彻底断除,以后再不傲慢了;明天我发愿,以后再不骂人了;第三天我发愿,我的钱财都可以全部舍掉,我不要了。愿也很大,过两天就全没了,这些叫做露水道心。我劝大家不要这样发愿,你宁愿发少些愿,但是你能够保证这个愿能够持久,这样能够护持你的真心。

好像在佛门里面我们受三皈,一般受了三皈之后,就会受五戒,五戒就是你的愿,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒读起来很容易,不用一分钟就读完了,你要做,做一世都不犯戒,不容易。所以真正能持五戒,这种恒心、这种毅力,这个就是真心,真修行。你往生就是凭这一点真心去。所以真心,我们要时时刻刻都要去维护着,不是只对阿弥陀佛是真心,自己想去极乐世界是真心,对别人就不是真心。真心是对一切人、一切事、一切物都是这种真诚,对任何人都不欺骗,以诚待人。不管别人对我如何,我要对别人真心,我对别人要有善意,善待他人。即使他不领情,甚至来伤害我,我也不要觉得委屈、不要觉得不平。为什么?因为你是真心。真心是没有条件的,你帮助人,你对别人好,就不要讲究别人对你怎样回报,永远是施恩不求报,这个是真心。

就像我爷爷,今年九十多岁,现在念阿弥陀佛。他一生为人很真诚,从来不会骗人,他不晓得骗人,讲大话他不会讲,你教他讲大话他都会讲错,是很老实的一个人。农民,一辈子。他在中年的时候,当时在农村,在广州农村土地改革,那时候社会比较乱,他同村有个人偷了别人家里的东西,被别人捉住了。当时是没有什么法律的,捉住了要把他打死。我爷爷也很有这种善良的心,把自己家里面的东西全部拿出来赎他,赎他一命。结果那个人后来不但没领这个情,反而在背后讲我爷爷的坏话,恩将仇报。当时我奶奶很不服气,我爷爷就劝她,算了不要计较,救他一命就算了,他怎样对我不要计较。你看看这个就是真心,所以他晚年有福报,可以遇到净土法门,孙子可以亲自教导他《无量寿经》。

所以你能够真诚待人,好像当时你受到损害,其实回头你看看后面,后福无穷,你这一生可以往生极乐世界。你说你的福有多大?不可思议的福报。你跟别人计较,争取这些蝇头小利,就算给你得到了这些利益,到最后怎样?还是要轮回,什么都带不走。这些不是聪明人,不是有智慧人。所以大智若愚,真正有智慧的,他不会跟你计较那么多,世间人看他很愚痴,老实人很愚痴,「好马被人骑,好人被人欺」,觉得这种人不可能在社会上生存下去。其实他不明白,这些人有大福报,他内心清净没有杂念,他真诚,这个净土法门只要遇到了,他就一定往生。所以自己在这个世间,无论受多少苦,我们都要「如是愿心永不退」,求生极乐世界。即使你再苦,能够苦多少年?几十年光阴忍一忍就过了。到你最后往生极乐世界,无量劫受安乐,你得大自在,可以成佛度众生。所以想想这个前景,我们什么苦都肯去忍,都不要去计较。

这个就是法藏菩萨发起这种大誓愿,永不退转。这个愿发起来,他的修行一定就得力,他的心是定的、是安静的,他不会受外界的影响,外界人怎样去折磨他都好。学佛的人很老实,可能在社会上经常被人嘲笑、讥笑。我以前在大学读书,广州中山大学,住校,同一个宿舍的八个学生一起住。我在读经,别人在旁边打麻将,在旁边笑我,我也不理他,我读我的经。学生宿舍,因为大家都很调皮,我们以前住校每天打水,要打热水。要去开水房,拿四个暖水壶去打水,本来是轮流值日,轮到谁谁去打水。结果大家都不打了,锺茂森(这个是我的俗名),锺茂森他是学佛了,要多布施,他要帮我们打水。我就去打,不要跟别人计较那么多,打水有什么,锻炼身体。你不要觉得很委屈,为什么别人欺负我,占我的便宜,你不要这样想。你说很快乐,这个好,我有机会修福报,去布施。所以我天天都打水。多做事多布施,不会亏的,只会增长自己的福报,所以我今时今日能够出家,这个就是福报,全班同学只有我一个人出家。能够遇到净土法门,什么都值得了,甚至你什么便宜都被人占了,什么亏都吃够了,只要遇到净土法门就值得了,够本了。所以你的心很安,一点计较都没有,你说你多快乐、多自在!别人看你,觉得你很老实,要欺负你,你自己心里面很明白,你不跟别人计较,乐于布施,难得胡涂,人生的大智慧。到最后,你的念佛功夫成就了,别人个个都不如你。你内心里面阿弥陀佛不间断,阿弥陀佛不间断就是极乐世界不间断,你自己心里面很清楚你将来要去哪里,你也很清楚他们将来去哪里。

为什么现在你不救他?救不了。不是不救,救不了,他不听你的,不听你的就是因缘没到。你就不要急,你就是念你的佛,笑咪咪看着他,即使看着他堕地狱,你都笑咪咪的念佛。好,堕地狱也好,为什么?消业障。这个业障没消完,他不会信佛法的,不会求生极乐世界;一定是苦受够了,他就回头。苦没受够,你只能随他,把自己的情执彻底放下。佛菩萨度众生不急于一时,他的耐心很长远,无量劫都可以等你,等到你什么时候真正受够苦了,很想出离了,这个时候他就来了。他来教你念阿弥陀佛,求生极乐世界。没到这个时候,他不会来。来了怎样?你会毁谤他,你会造口业,你甚至折磨他,造很重的罪业。佛菩萨不忍心加重众生的罪业,所以他不来,不来都是慈悲,不帮助就是帮助,这个就是用智慧,不是用情执。甚至对家人都是要这样,心要放下,你不放下,你自救都救不了,不要讲救人。自己都是落水儿童,你怎样去帮助别人,救别人上岸?一定是自己上岸了,然后拿条竹竿递过去给他,叫他说,你拿住竹竿就行了,拿着竹竿你就能上岸。他肯抓住竹竿,他就可以上来了;不肯的继续沉沦,沉到几时他想抓竹竿的时候,你就拉他上来。佛菩萨就是这样救度众生,很自在,不会有任何烦恼。这个都要我们学的。

这一品「法藏因地第四」,我们就讲完毕了。今天上午的时间也到了,我们下午继续来学习。谢谢大家!



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