佛说阿弥陀经解说

　　现在越来越多的人修行阿弥陀经，修行阿弥陀经会给我们带来很多的好处，我们经常修行阿弥陀经，还能够领悟到其他好处，所以我们要用的去修行。那么，下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经解说吧。

　　佛说阿弥陀经解说：

　　佛说，即释迦牟尼佛说。若论事相，释迦牟尼佛是古印度的一位觉者，是创立佛教的第一人。若论实相，释迦牟尼佛是广大无边、无上庄严的法身如来，也是大地众生的本来面目。《易传》称“太极”，《论语》名“天命”，亦名“一以贯之”之“道”。“朝闻道，夕死可矣”，即是此“道”，也是孟子“万物皆备”的“我”。西方圣人，东方圣人，皆说此“理”，皆说此“心”，所谓西方有圣人，东方有圣人，此心同，此理同。

　　悟了这个本来面目，则称为佛，称之为圣。迷了这个本来面目，则称为凡夫，称之为百姓。六祖惠能云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

　　若欲见到这个广大无边、无上庄严的法身如来，唯一的途径，那就是反观自见，见到这个广大无边、无上庄严的自心实相，或曰见到这个广大无边、庄严无上的自性弥陀。无始以来，无有不见自心而见佛者。何以故?自心妙体，本来是佛。三世诸佛，妙体无二。若欲见之，不许外求。若是外求，则千劫万劫，永不得见。

　　释迦牟尼佛，今现在说法，未离诸人当下。诸人还得闻否?若也不闻，只因昧却自心。若能见得自心，则当下见得释迦。何以故?自他不二，古今无别。佛云，大地众生本具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。见得自己如来智慧德相，当下即见一切诸佛，当下即生极乐国土。

　　真正的释迦牟尼佛，不是凡夫所看到的，也不是凡夫所想到的，真正的释迦牟尼佛，是说法度众生的人。说法的是谁?经云：“应化非真佛，亦非说法者。”诸佛教典，皆是法身如来说的，皆是本源真性说的。真正的释迦牟尼佛，不是四大色身，而是法身如来，而是本源真性，亦名说法的人，亦名主人自己。

　　我们能见到这部《佛说阿弥陀经》，能听到这部《佛说阿弥陀经》，这个能见能闻的能性，即是我们的本源真性，与法身如来无二无别，与释迦如来无二无别。只因众生未能识得自己的本源真性，未能识得自己的法身如来，故释迦出世，种种方便，种种指示，令诸众生，证悟自性，回归自性，了脱这虚幻不实的生死轮回。

　　阿弥陀佛，即是不生不灭、广大无边、普照十方的法身如来。阿弥陀佛，即是不生不灭、广大无边、普照十方的本源真性。阿弥陀佛，即是不生不灭、广大无边、普照十方的自心实相。

　　若欲见佛，先须悟心。何以故?自心实相，贯通三际。自心实相，遍满十方。三际名世，十方名界。三世十方，是名世界。《楞严经》云：“阿难!云何名为众生世界?世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。位方有十，流数有三。”①过去、现在、未来，皆在心中。东西南北，四维上下，皆在心中。诸人之心，具足三世(过去，现在，未来)。诸人之心，具足十方(东西南北，四维上下)。诸人之心，是名世界。诸佛全身，是名世界。心即是佛，佛即是心。菩萨念佛，只是念心。

　　世人念佛，向外喊他，不知念佛，正是念自心，正是归自心。莲池大师云：“如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。”省庵大师亦云：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。”一元大师云：“西方宏誓广流通，一句弥陀好用功，历历分明无间断，声声唤醒主人翁。”

　　可见，念佛不是喊他，而是唤醒自心，唤醒本来人，而是找回真实的自己。可惜，如今念佛人，只知向外喊他，不知觉悟自心。向外喊他，背道而驰，如此而念，不得见佛。反观自见，就路还家，如此而念，当下证真。证真之后，无内无外，法界万相，全体一真。

　　阿弥陀佛，不是他人，正是诸人当下的本源真性。这个本源真性，不生不灭，广大无边，普照十方。若人向这里念，是名念佛。若人见得这里，是名见佛，亦名往生净土。若将弥陀当作他人，终日向外驰求，是名不解如来真实义，是名心外求法，是名外道。

　　经，即无字真经。无字真经，即诸人皆具的妙明真心，亦名圆觉自性。圆觉自性，流出一切佛法，教化一切众生。《圆觉经》云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。”

　　这个无字真经，这个大陀罗尼门，即是人人皆具的圆觉自性，即是人人皆具的自性弥陀。

　　迷人不见无字真经，只把白纸黑字当作经，犹如执指为月的人，既不识月亮，亦不识手指，某甲执着这个手指是月亮，某乙执着那个手指是月亮，乃至一切众人，各有自己的执着。手指不是月，只是指月的工具。文字不是经，只是指经的工具。迷人不知，执指为月，把字作经。

　　诸佛教典，三世圣言，归宗之意，旨在悟心。还识自心么?若也不识，存疑在心，依法修行，方可证得自性弥陀，方可往生唯心净土。若是依文解义，自肯自是，则成颠倒妄想，愈想而缚愈坚，愈辩而义愈渊，若欲出离，永无出期。古德云：“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”借经文，打妄想，是名三世佛冤。昧自心，乱开口，是名即同魔说。

　　《佛说阿弥陀经》，能说者，此心也，所说者，此心也。能说者是心，所说者是心，能所不二，是名真心，亦名真佛，亦名真经。《妙华莲华经》云：“唯此一事实，余二则非真。”《华严经》云：“一切诸佛，共一法身”。

　　无相真心，无字真经，是万法的本源，是诸佛的本真，一切诸如来，皆从此经出，一切诸言教，皆从此经出。金刚经云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《大庄严经》云：“我所说诸经，此经为最胜，一切诸如来，皆从此经出。”

　　问：如何是此经?

　　答曰：诸人自心，即是此经。一切万法，皆从此心生。此经不是文字，而是文字教典指示的那个无字真经，而是文字教典指示的那个无相真心。此心能生万法，此心能现万相，此心是万法之本。

　　以此心，说此心，是名佛说，是名佛经。令诸众生，明悟此心，回归此心，是《佛说阿弥陀经》的唯一宗旨，也是一切佛经的唯一宗旨。莲池大师云：“称理者，以即事即理，所谓总该万有，即是一心，则依报正报，何非自性?又即理者，事依理成，如《净名》云：‘随其心净，则佛土净。’今经言一心不乱，即自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。”[8]既然“自性弥陀，惟心净土”，那么，往生净土，但生自性，亲见弥陀，但见自性。得见自性，即见弥陀。若不反观自性，而是着相见他，则是邪魔外道，则是音声求佛，色相见佛，则是外道法，不能见弥陀。

　　娑婆众生，不得见佛，不得亲临西方胜境，只因不见自性。迷自性，则西方有十万亿佛土之遥。悟自性，则西方与自己一线不隔。七重栏偱，七重行树，八功德水，阶道楼阁，诸上善人，十方世界，皆是诸人自性中的事，自性便是这净土世界。

　　极乐国土，依正庄严，皆自性弥陀，唯心净土。诸上善人，不出自性。十方诸佛，尽在一心。出离娑婆，往生净土，皆自性中事，皆一心中事，所谓随其心净，则佛土净。不识自心，妄认缘影，即在缠中，当下即是娑婆。识心达本，遍含万相，即得解脱，当下即是极乐。

　　了解到了佛说阿弥陀经解说之后，我们还需要了解一下阿弥陀经白话文讲解，这样可以让我们更好的去修行阿弥陀经，让我们从中收获到更多的好处，使我们更加的有动力去修行阿弥陀经。