龙树菩萨的六舍六取

龙树菩萨的六舍六取

阿弥陀佛本愿如是 ： 

若人念我，称名自归，

即入必定，

得阿耨多罗三藐三菩提。

龙树菩萨这段文，对我们很有启发。

舍难行

取易行

“阿弥陀佛本愿如是”，阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门，就是易行道的法门。“即入必定”，没有堕落的危险，不需要修行其他的种种难行苦行，很容易，很简单，所以是易行道。除了阿弥陀佛本愿救度之外，其他法门都属于难行道。

龙树菩萨给我们的启发和指导是 ： 舍难取易。

“我常念，你们也要常念。”自利利他都用这个法门。

那我们就应当选择净土门。

何况现在正是他力、易行的时代，处处仰靠科技的力量，出门坐汽车，有事打电话，上楼乘电梯……每件事都在舍难取易，修行当然也要舍难取易。

舍苦行

取乐行

难易分判，也是苦乐分判。

阿弥陀佛的本愿是易行道，也是安乐道。它不是苦行的法门，而是乐行的法门，所谓“水道乘船则乐”。

学法要对照我们的行持。如果你修行净土法门感到很苦恼，那说明你没有得到净土的法味，你没有找到诀窍。修净土法门感到很难，很苦，感到往生无望，那就跟龙树菩萨的分判相矛盾。龙树菩萨说是“即入必定”，是“水上乘船”，容易，安乐。

那我们就舍苦行，取乐行。

我们之所以求生西方极乐世界，就是因为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。我们愿意离苦得乐，佛大欢喜。

舍自力

取他力

难行道如同步行，是靠自己走路，靠自力； 易行道如同乘船，是靠船的力量。我们念佛，就是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了，还要靠自己修行的力量，那说明不懂得念佛法门，没有通身放下、彻底靠倒。

这是法门的分判，界限不一样。

要坐车到目的地去，你就老老实实坐在车上。念佛也是一样，通身放下，彻底靠倒，老老实实地念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”人家一天念五万，你念不到，不要赶，能念三万就念三万，能念一万就念一万。不能盘腿，就放下腿，怎么舒服、怎么自在、怎么轻松就怎么念，让心情完全放松。如同坐船，同乘一条船，坐姿各有不同，各随方便。

我们念佛，不要去看人家，我们根据自己的根机。只要用心，尽到我们的力量，归投阿弥陀佛的誓愿即可。往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己的功夫境界。

舍诸行

取念佛

净土法门是唯一的法门，所谓“一佛、一法、一净土”。

“一佛” ： 阿弥陀佛，不杂余佛。

“一法” ： 专念弥陀名号，不杂余法。

“一净土” ： 只向弥陀净土，不向余佛净土。唯一，没有多余。

如果修行其他法门，要“行诸难行”。有人讲 只修一个法门，怎么能够成佛？这要看学什么法门，如果要修难行道，就要“行诸难行”，那不是一个法门、两个法门，甚至是种种法门都要修学。易行道就是一向专念，不然怎么能称为易行道。

舍久修

取疾行

如果修难行道，需要无量长的时间，生生世世，很久远； 如果乘托阿弥陀佛愿力，修行念佛法门，很快，当生成就。说“当生成就”已经慢了，当下成就！所谓“即入必定”。

舍劣行

取胜行

如果从根机比较，我们学净土法门的根机好像比不过学圣道法门的根机。为什么呢？他是发大心的人，是大丈夫，有智慧，勇猛的人； 我们被龙树菩萨呵斥为胆小鬼，怯弱，下劣 ： 根机不如他。

根机不如他，就应该想一点办法呀！想什么办法？法门能超胜就好。我们就选择一个殊胜的法门、适合我们的法门，那就是“人能念是佛，无量力功德”的法门。

自力的法门和佛力的法门不能相提并论。阿弥陀佛具有无量神力、无量智慧力，具有无量功德，所谓“无量力功德”，这就殊胜。其他法门，靠自己慢慢修，要断尽烦恼，对我们来讲，就不殊胜了。

我们舍掉不适合我们根机、难行难证的法门，而选择适合我们根机、易行殊胜的法门——“无量力功德”的法门。

讲“舍”讲“取”，其实就是取哪一个呢？

阿弥陀佛本愿如是 ： 

若人念我，称名自归，

即入必定。

这是龙树菩萨判“难易二道”，给我们在择法、修行上的恩泽。

如果我们修学净土法门，仍然按照难行道的观念和思维，认为“要成佛，讲修行，就是很难的，就是很苦的，就是要经历很长时间的”，这种观念就偏颇了。

难行道——苦的法门，久的法门，诸行精进的法门，这个固然是菩萨道； 但龙树菩萨同时说明 ： 净土法门是乘船的法门，安乐的法门，容易的法门，唯一念佛的法门，也同样是菩萨道。不仅同样是菩萨道，还能让我们得到殊胜的果报——“实时入必定”。