达真堪布：身受心不受，能吗？

社会上说出家是为了逃避。出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的，根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的，还有的人出家就是为了找个养老的地方，这就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面对。他要面对什么?他要面对死亡，出家是为了解脱死亡之苦;他要面对众生，出家是为了更好的度化众生。

人生当中生老病死是大事，人人都要面对，出家就是要面对这些，不是为了逃避。有生就有死，每个人都要面对死亡，我也逃避不了，但是我可以做好准备，死魔来了我不会心慌害怕。密勒日巴尊者说，他最开始害怕死亡，跑到山上，然后修无常;无常修好以后，他对死亡的畏惧就没有了。同样，真正出家就是为了面对这几个大事——生老病死。人在六道中流转都要面对这些。其实任何人都摆脱不了死亡，但是可以摆脱死亡之苦。不受死亡的影响，没有死亡之苦，我们就解脱死亡之苦了。

很多大德高僧，真正的成就者，显现上也有生病的，但是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗?能!以前文革的时候，很多人都进监狱了，那些干部在监狱里特别痛苦，吃不下，睡不着，特别想出去。而那些大德高僧，在里在外没有区别，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外在的影响。

有的人不明白：有病了不可能不苦吧?有这个可能，你现在是不会明白的。修行成就了，真正功夫上来了，现在做不到的，到时候都能做到。

了解了以后，生老病死并不可怕，肉体肯定有衰弱的时候，这是一个自然的现象。生死是相对而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以后还要生，但是死时可以不受死苦，生时可以不受生苦。我们可以摆脱生老病死之苦，不受痛苦就不属于轮回了。佛菩萨也在六道里，但是他不受六道之苦，所以他不属于轮回。

轮回是什么?轮回是因业力牵引的，要遭受业力的，那就是痛苦的。没有业力的牵引，不受恶果的影响，他虽然是在六道里，但是不属于轮回。他是以悲心和愿力而来的。轮回中的众生是以贪心和欲望而来的。一个是不自由来的，一个是自由的来的;一个是快乐的，一个是不快乐;一个是自在的，一个是不自在的。有这样的差别。

真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡来临而不受死苦。他就是为了摆脱生老病死之苦而出家的。这样的出家人就不是逃避，而是面对，面对大事。我为了如实地去面对生老病死，如实地去超越生老病死，虽然有生老病死的显现，但是我可以超越他，我可以不受它的影响，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种形容。没有痛苦的死亡，非常平静、快乐的离开这个世界，圆满的结束自己的人生，这叫涅槃、圆寂。

人都要死，但是有的人一点都不怕，《西藏生死书》里有一段文章写桑藤的死亡，写的就是他如何面对死亡，那时候虽然他的病情特别恶化，但是他的内心里没有恐惧，没有痛苦。所以真正以一个纯净的发心而出家的，就应该这样的面对死亡。这是出家的一个发心。

出家还有一个发心，是为了将来更好的度化众生。修行刚开始的时候，出家在山上修行更容易一些。现在我在家里修也能修成，但是我以出家的身份就更能够度化一些有缘众生。

以这样的发心去出家的话，那就不是逃避。如果你不是这样出家的，就是逃避了。现在社会上有这样评价你，也是有道理的，其实是因为我们没有好好的表法而造成的。社会上对佛法评价说信佛是迷信，也是我们这些学佛人造成的，我们很多人确实是迷信，没有真正明白的信。佛讲的三种信心，都是从明理中产生的，明明白白而信的。迷信不是佛法里讲的信心，佛法里讲的信心是明信。你明白真理、明白真相以后建立信心了，这就是明信。