从《华严经》中这一句「咸共遵修普贤大士之德」经文中不难看出，诸位菩萨都是修普贤行的菩萨。而从初发心一直到等觉位，虽然初发心的人没证果，但只要真正发心，一心一意要学普贤行，这就是《华严经》上所称赞的大心凡夫。
大心凡夫在这一生当中，有念佛往生，亲近弥陀的机缘，他们不需要很长时间就能成佛。纵然是业障深重带业也能下下品往生。《观无量寿佛经》里说，下下品生到西方极乐世界，也只需要十二劫。花开见佛悟无生，十二劫比无量劫、比三大阿僧只劫，可见时间缩短得了很多。
佛在经说，花开见佛是破一品无明，证一分法身；悟无生是证得无生法忍，无生法忍菩萨是七地、八地、九地的地位。
从圆教初住修到十回向满，要一个阿僧只劫才到登地，初地是第二个阿僧只劫开端。第二个阿僧只劫开端，从初地菩萨修到七地，七个位次又是一个阿僧只劫，两个阿僧只劫满，才能证八地。阿僧只的数字是天文数字，无法计算。
以通途法门来说，凡夫证到圆教初住，修到无生忍位，需要两个阿僧只劫。而一品烦恼没断，想要生到西方极乐世界，证到七地菩萨这个地位，只要十二劫，所以时间大幅度缩短了。
就算十二劫没有得到阿弥陀佛本愿威神的加持，在西方极乐世界修行十二劫就能证得无生法忍。西方极乐世界可以说是在尽虚空、遍法界，是第一道场，能在那里修行不仅快，而且只有进步没有退步，那个地方是圆证三不退，下下品往生也圆证三不退；其他的他方世界刹土，菩萨修行有进、有退，一般都是进得少退得多，所以需要的时间就很长。
生到极乐世界的修行人，会得到阿弥陀佛慈悲四十八愿愿愿加持。所以下下品往生的人到西方极乐世界，不需要经过十二劫才花开见佛。
因为“四十八愿”里面说，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。由于并没有说明什么样的人往生才是阿惟越致菩萨，所以，既然没有说明，那就可以断定，只要是生到极乐世界的人，统统都是阿惟越致菩萨。也就是说，生到西方极乐世界的人就与七地、八地、九地菩萨平等了。
蕅益大师在《弥陀经要解》里说：「这是不可思议的境界，要说是七地菩萨，但又不是，因为烦恼一品没断，还是凡夫；但若说是凡夫，以他的智慧、他的功德、他的受用，跟七地、八地菩萨完全相等，这是西方极乐世界不可思议之处。」
印光大师是西方世界大势至菩萨再来，他赞叹蕅益大师的《要解》，说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。
生西方极乐世界的人每天都到十方世界去拜访佛，亲近诸佛如来。而诸佛如来是世出世间第一等福德之人，常常亲近他们、听他们的教诲，供养承事诸佛，修福报，不仅能开智慧，德行也会逐渐圆满。
我们今天想修福、想修慧，找不到地方修，不知道哪个地方有福，甚至会用错了心，比如有很多有财富的人，想做一点好事，结果把钱丢到大海里去，石沉海底，不但没收获，还招来了许许多多的过失。
而西方极乐世界的人他们遇到真善知识，知道哪个地方是真正的福田，上求下化。
比如在十方诸佛刹土里一定会遇到过去生生世世的亲朋、好友、同参、同学。而他们不认识你，你却认识他们，因为你的智慧、神通、德能，几乎完全恢复，与阿弥陀佛差不多。
所以无量劫前的家亲、眷属、亲朋好友，在任何一道、在任何一界，看到后都能认识。凡是有缘见到了总会生欢喜心；而有缘投缘后，你就有机会去教化他。
西方极乐世界下下品往生的人，只要见过阿弥陀佛，就有能力到他方世界去随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就有能力示现什么身。
这种能力在一般大乘经上讲，需要圆教初住菩萨、别教初地菩萨，也就是说要破一品无明，证一分法身的人才有这样的能力。所以十法界里的佛菩萨也没有随类化身这个能力，一真法界里的菩萨才能做得到。
我们一般凡夫修行小乘初果都没有能力证得，更别说要断掉三界八十八品见惑了。但只要我们真正发菩提心，一向专念，求生净土，蒙佛威神加持，这是能生到极乐世界，从而超越十法界的。
所以，在十方世界应以佛身得度者，可以示现八相成道，示现种种身，可以随机说法，众生喜欢听什么法，就给众生说什么法门，令他们得度。而这一种殊胜功德利益查遍《大藏经》再也没有了。
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