这一句阿弥陀佛佛号为一切诸佛之所护念

这一句阿弥陀佛佛号为一切诸佛之所护念

【科】丁二，咐嘱当机守护。当机——弥勒菩萨、阿难尊者。弥勒是后补佛，阿难是世尊教下的传人。传教的是阿难尊者，传禅的是大迦叶尊者，佛陀的弟子各有承传，遇到也不容易，我们看世尊对他们是怎么说。

【经】我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等作大守护。我们读这些经文，就要像释迦牟尼佛在我们面前当面告诉我们，生稀有的感恩。

我们看念老的注解:【解】我今如理宣说乃至作大守护，正显咐嘱。嘱咐、寄托给这些大弟子们，一代一代的传下去，这才能报佛恩。我们承传下来了，后继无人，这怎么对得起佛陀？！再没有合适继承人怎么办？古人用著书立说，没有学生能承传他的，写书、写注解。这一部《大藏经》其中重要的经论古大德都作注解，有时候一种有三四种注解，每个人见地不相同，也就是说他的根性不一样，都是为报佛恩。这就是嘱咐、付托。

“如理宣说。”佛说话契机、契理。“机”是众生的根性。他能听得懂，他能理解，他欢喜，如来所说与真理相应叫“契理”。这些学习的人他们都能够体会得到，所谓的是开悟了。悟的什么？理。自性能生万法，自性本自具足，他能体会得到。

【解】广大微妙者，以此法门，圆具万德，普被群机，故云广大。“圆”是圆满；“具”是具足。两个意思相同，圆满就是具足，具足就是圆满。“万德”是个形容词，不是数字，不止一万，无量无边、无穷无尽的大德，普遍适合一切众生来学习，这一句话对净宗来说千真万确，一点都不假。其他的经本说“普被群机”可以，“普被群机”里面与这个法门相应的才得利益，与这个法门不相应的不得利益，所以它不能叫“圆”，不是真正的“普”。《无量寿经》、《阿弥陀经》真的是“普”，用“圆具”、用“普被”是正确的，“故云广大”。

【解】以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云“微妙”。这些话都是赞叹到极处，没有办法再加了，真的圆满了。念佛，“信、愿”，这一句阿弥陀佛，“顿同诸佛”，是心是佛，“神妙难思”，所以说“微妙”。

【解】“一切诸佛之所称赞”。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。前面读过。

【解】二者，如《阿弥陀经》曰：“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。”十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。这是这个经的原名，这是指的《阿弥陀经》。所以翻经的祖师大德慈悲，这一句阿弥陀佛佛号，是一切诸佛所护念，干脆就用佛号做经名，所以经的名题，就叫《佛说阿弥陀经》。

【解】故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。当机菩萨是弥勒菩萨。嘱咐弥勒菩萨跟这些诸大菩萨，“等”是等同弥勒菩萨果位的。这些大菩萨作大守护，不能让这个经，在这个世界上失传了，要世世代代传下去。讲经释迦牟尼佛多次宣讲，做出榜样来给大家看。学习的人多，成就的人也多。

【解】“大”者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。每一个人遇到有危险的时候，都把手抱着头、把眼睛闭起来。干什么？守护头目。佛用这个比喻，接受嘱咐的这些菩萨们、阿罗汉们，都要像危急的时候护持头目一样。所以“超越常情，乃名为大”。这是如来世尊法门第一稀有，所以称它为“大”。

【解】又《唐译》云：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行……我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。”世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。“累”也是付托。大家学习经教、教化众生，身行言说也不容易，这是大慈悲心、是大菩提心，自行化他，不辞辛苦。“累”也有辛苦的意思。

【解】世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。“慈氏”就是弥勒菩萨。弥勒菩萨特别慈悲，你看他塑造的像满脸的欢喜。

【解】慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。弥勒菩萨将来是释迦牟尼佛佛法灭了，他再出生到世间作佛，讲经教学。那我们知道今天在释迦牟尼佛这个会上接受世尊嘱咐，将来弥勒菩萨示现作佛，讲经教学肯定会讲这部《无量寿经》，这是我们能够相信的、能够信得过的。