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净土法门法师:观世音菩萨耳根圆通章(第11集)

导读:净土法门法师:观世音菩萨耳根圆通章(第11集) 第二行,这是十四种无畏功德的第十一种,痴暗。 【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。】 这一段是讲离...
净土法门法师:观世音菩萨耳根圆通章(第11集)

第二行,这是十四种无畏功德的第十一种,痴暗。

【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。】

这一段是讲离愚痴。我们晓得愚痴是根本烦恼,可以说是根本中的根本,也是最难断的,修行人的确也是以这个为修学最重要的一个重点。首先我们要晓得,我们为什么会愚痴?这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明,也就是《起信论》里面所说的不觉,这在大乘法门里面是中心的问题,不觉就是迷、就是痴、就是暗。这桩事情《楞严经》里面说得很多,我们这个大经在前面是讲到第三卷,以后我们就选讲最重要的这一部分,第六卷。《楞严经》在以前我们讲过三、四遍,可以说讲得很多了,这次我们选最重要的出来讲,对我们老同修来说是格外的有利益,对新学的同学来说也比较会轻松一点,因为这个经论分量太多了,对於初学的人是增加压力。

无明,你看经里面常讲无始无明,无始,没有开始,这是迷!在第四卷里面世尊给我们举了一个例子,演若达多,迷头认影,举出这么一个公案给我们说出这个迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说,「一切众生本来成佛」,佛眼睛看我们都是佛,佛看我们都不迷,而是怎么?你自己迷了。这个东西麻烦了,是你自己迷了,别人看你不迷。你要不信,我再举个例子。上个星期我看到有一个同修,我们一起出门去的时候,他非常紧张,到处找东西,找了很久找不到,他问大家,你有没有看到我的皮包哪里去了?皮包当然很重要,里面装著钱、装著钥匙,很重要的,急得都满头大汗。他的皮包在哪里?就挂在身上,我们一看,「皮包不就挂在这吗?」他一下觉了。你想他迷在什么地方?我们看他,它没丢,东西明明就挂在身上,可是他自己急得满头大汗,到处去找找不到,到处去问人「你有没有看到?」演若达多迷头认影也是如此。佛看我们就像这样,我们自己急得满头大汗,到处乱找,哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。

这些道理可以说在经论里头已经说得很多,实在讲不迷,有《楞严经》前面三卷也就够用了。提出真心,虽没有明说,也等於全部都透出来了,都显示出来了。十番显见更说得明白了,我们的见性、闻性、六根根性,你看世尊说了之后,连波斯匿王都大彻大悟了,都晓得了。这六根根性几时迷过?没有迷过。现在有没有迷?现在还没有迷。将来会不会迷?永远不会迷。那就是根本智,那就是佛性。它起作用的时候,尽虚空遍法界、过去、未来无所不知,无所不能,这些知能都是你现在本来具足的。本来具足的,迷了,怎么个迷法?《楞严经》里头说的,「知见立知,是无明本」,这是说出来你为什么会迷,《起信论》里面讲「一念不觉」,这个一念不觉就把你的清净心,就是清净圆觉心,就是你的真如本性,一念不觉这就迷了,迷了以后我们就不叫它做清净心,不叫它做本性,把它换个名字,实际上还是它,换个名字,叫做阿赖耶。

但是麻烦在哪里?就是这一迷之后它愈迷愈深,它不会回头,麻烦在这个地方,这个才由阿赖耶变为三细六粗,才变现出这个世界的依正庄严。这是说明怎么个迷法的,怎么迷的。

但是诸位要晓得,迷悟是一不是二。这就是我们不容易回过头来,不容易破迷开悟。为什么?我们总是把迷悟看作两桩事情,不知道迷悟是一桩事情。好比我刚才举的例子,这个同修,钱包在他身上,他自己忘掉了,他到处去乱找,并没有离开他,所以一觉悟了,觉悟了,现成的,不必找了,老早戴在身上了,所以是一不是二。我们对这个真如本性迷失也是如此,讲真如本性,讲阿赖耶识,是一不是二。可是这个事情的确不容易打破,不容易打破的原因就是因为你有执著,几时你不执著了你就醒过来了。如果还用执著,即使十方如来给你讲经说法,讲无量劫,你的程度跟今天还是一样,没有进步。为什么没有进步?因为你的执著没有放下。执著里面最大的,就是最根本的一个执著,我执,本经里面讲的,《圆觉经》里面讲的,妄认四大为自身相,执著一个我,妄认六尘缘影为自心相。好了,你这有两个妄认,这两个妄认就是『痴暗』,就是「痴暗」的根本,不知道这个是假的不是真的。

所以我们要是不认真的话,不认真在这里面去探讨、去研究、去修行,那就要晓得,无量劫以来一直到今天,你看看我们还是个什么样子。无量劫到今天,诸位生生世世都在修行,修了这么多时间了,你今天还是这个老样子,生生世世永远是这个样子。好像念书不用功,年年留级,念了一辈子还是一年级,那有什么办法?总没有办法向上再提升一级。这就是你不能破执著,虽然经文很熟,不能起观照作用,念的经论,死在经论之下,这是我们的过错。《般若经》里头常常教给我们,依文字般若起观照般若,证实相般若。我们文字般若有了,天天在读经,天天在听经,这都是文字般若,可是底下一步功夫就失掉了,没有起观照的作用,所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺了个观照。我们今天来给诸位细细的说说这段经文。

『销尘旋明』,旋是回头,这就是说明了,刚才跟大家讲的,我们无始劫以来妄为明觉,就是本经里面讲的「知见立知」,这么样的起了无明,把本明失掉了。迷己为物,这句话不好懂,自己是什么?自己是法身,把法身迷了,以为是外面的物,外物,不晓得是自己的清净法身,不知道,认物为己,这个颠倒。这个意思我这样说诸位恐怕一下还不能够体会,我们再举一个比喻来说,我相信你们都做过梦,天天都作梦,我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候,那个梦中一定有你自己,没有你自己那梦谁作的?所以不管你做什么千奇百怪的梦,梦里头一定少不了你自己,还有一些人、还有一些物,也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想,这梦从哪里来的,这个梦境是从什么地方显现出来的,有没有去想过?梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空,都是你自己心里头变现之物。能变的是你的心,所变的是梦中境界,整个的梦境不是你自己是谁?你们想想看是谁?我要跟诸位说,什么叫法身?整个梦境就是法身,为什么?都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法,法外无心」,你想想梦境里头哪一法不是你的真心?法法皆是。

所以在这个境界里头,真正入这个境界叫一真法界,这个境界是一不是二。不但在理上说是一,相也是一。你将来修行到高级的修行,给你讲要修行一相三昧、一行三昧,一相三昧、一行三昧就是这么一个道理。所以诸位要是真正明白之后,恍然大悟,尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现相,这是跟梦境一样。我们这个不觉,不觉就是迷,迷就现这个境界,就好像作梦一样,现这个境界。可是你现在把你自己所变现的十法界依正庄严迷失掉了,认为那是万物,身外之物,心外之物,这就是你的迷,这就是你不觉。就好像在梦中一样,自己作梦,梦里头,那是外面的人,那是外面的境界,与自己都不相干,就跟这个情形完全一样。在一切万物里面,抓那么一点认为是自己,以六尘缘影的心,四大假合的身,认为这是自己。这是自己没错,的确是自己,但是只是自己的一小部分,不是自己的全体。拿一小部分当作全体,把全体迷失了,认为不是自己,这就叫做痴,这就叫做无明,就叫做颠倒。

一切凡夫不晓得万法唯心,不晓得本性空寂。性体是空寂的,性变现出来这个相,给诸位说,还是空寂的,这个空寂的就叫做诸法实相。诸佛与大菩萨我们讲证得,他证得什么?就是证得这个空寂。体是清净寂灭,相还是清净寂灭,连作用也是清净寂灭,真正叫不可思议。讲到证,一定是要你自己证,别人帮不上忙,诸佛菩萨也没有办法,也帮不上我们的忙,他只能给我们指一条路,我们循著他的路,自己要去求证。二乘圣者他不晓得万法唯心,《华严经》里面所说的,「应观法界性,一切唯心造」,这个心不是说的六尘缘影的心,六尘缘影的心没有这么大的能力,虽然能力很大,但是比起真心,那是小巫见大巫,它的力量太有限了,所以小乘人不晓得这个道理,也没有见到这个真相,假名无量。菩萨,没有见性的菩萨,我们通常讲的叫权教菩萨,他也不能够完全通达诸法唯心的事实,所以菩萨叫做中道。其实凡夫的愚痴、小乘偏真涅盘、大乘菩萨的中道都不是究竟法。

我们今天看观世音菩萨在给我们讲圆顿大法他老人家怎么说的?我们要把这个经文记住,他教给我们『销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍』,这是菩萨教给我们的,这个境界就高了。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,十法界依正庄严都是有为法,这个叫尘性,用尘性就代表了。菩萨明白这个事情,就好像我们作梦的时候这个梦境一样,梦中境界是幻化的,不是实在的。几个人能够觉察到我们现前这个境界是个梦境?跟梦境里完全一样,那是你真正觉悟了。一旦觉悟到这个境界完全是梦中所现,真如本性不觉所现,所现的一切现相就没有一样不是你自己,都是你的清净法身。苏东坡游庐山作的诗里头有两句,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,他在佛法上稍微透了一点消息,其实不只这个境界,但是这一点已经就不是普通人能够见得到的。

所以菩萨了达六根的根性、六尘的尘性、六识的识性,通达明了。这样才能够消落昏翳,这个消就是消除。消除什么?消除迷。就好像我们眼睛有一层翳,有一层现在所讲的白内障,有一层白障,看不见,这个东西去掉之后,你的眼睛又恢复正常了。这样才能够旋归本有的觉性,这个觉性是光明的,所以叫「销尘旋明」。尘就是障碍,这个障碍就是迷,就是痴,不痴、不迷了,尘就消了。本明,本明就是《起信论》里面讲的本觉,本觉就恢复了,旋就是旋复,恢复了,恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界?到这个时候你晓得法法唯心,法法圆照。所以才讲是「法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了,他怎么证得的?他用返闻闻自性的功夫证得。

我昨天在南部讲经,还有一个人就提了这个问题,问我怎样去修返闻闻自性?大概问我这问题的人总有几十个人之多,可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么返闻?你从哪个地方返?你无从下手。可是佛法讲方便法,所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录影带,「传香忏悔」不知道有没有看到?还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行,就叫你返闻闻自性。从什么地方修起?从三皈依修起。你们想想,皈就是返,就是回来。自性是什么?你看《坛经》里面给我们讲三皈依,佛是自性觉,自性觉是佛,我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么?从前是迷在六尘境界里头,现在我在六尘境界里回头了,不迷了,这就叫皈依佛,皈依佛就是皈依自性觉,法是自性正,僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界,你能够皈依自性觉,皈依自性正,正是不邪,没有邪见,觉而不迷,正而不邪,净而不染,你这不叫做返闻叫什么?天天早晚课在那里念,不晓得意思,不知道怎么个修法,还要去问别人,这是值得我们去反省、去检点。

刚才说过,迷的根本的确是我执,妄认四大六尘缘影为自己的身心,这个是根本,这一关要不能突破,纵然是无量劫的修行,都不能成就。这个话不是我说的,佛在《圆觉经》里面讲过的。《圆觉经》里面的道理跟《楞严经》里面的道理是完全相通的,可以互相来转注的,就是彼此互相解释,拿《楞严经》来解释《圆觉经》,拿《圆觉经》来解释《楞严经》,你看大乘经的教义它是贯通的。所以在这个地方真正是要细心去体会,要晓得觉与不觉是一回什么事。

诸位还要晓得一桩事情,大乘经论不容易听得到的,不容易读到的。现在讲经真是愈来愈少。我这次到南部,就有两个处所,没有得我同意,也没有跟我商量,他们居然在那里开会,要请我去讲《楞严经》。我说没有得我同意,你们那个会白开了。因为这个经是大经,不是小部头经,如果我们是一个月到那里去讲五天,这个《楞严经》要把它讲圆满最低限度都要五年的时间,要五、六年的时间,这时间太长,所以我也不敢答应。这也是讲经的机缘实实在在是不容易遇得到,希望大家要珍惜。同时我们现在这个道场有一个很大的遗憾,就是你们听了,我看都好像开悟的样子,都没问题,也许这是孔老夫子所谓大智若愚,没有问题,应当要有问题。特别是我们这个录音带跟录影带,诸位听了之后,希望多多的提出问题来,提出问题我们随时来解答,帮助远方没有机会到现场来听经的人,这是帮助他们。或者你发现别人有问题,你自己没有问题,你也可以代别人来发问,这是大慈悲心,应当去帮助别人。经义不能透彻了解,对於修行就造成障碍,所以是盲修瞎练。

『阿颠迦』是梵语,中国的意思是讲没有善心,没有善心的人,一阐提是没有善根的人,「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛,在大乘经里面,凡是不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相,都叫做无善心,可见得这个名词用得非常广泛。不但包括我们,连二乘、权教菩萨都包括在其中。这两个字有一点像我们中国人讲的愚者,我们中国人讲的愚者有印度阿颠迦的意思。能够叫阿颠迦永离痴暗,可见得这个功德是非常的殊胜。我们就要问了,观世音菩萨有这么殊胜的功德,我们现在确实很愚痴,智慧不开,无明没破,观世音菩萨应当大慈大悲,帮助我们破无明、开智慧,何以我们今天还是一点办法都没有?这里我们要晓得,不是观世音菩萨没有能力,而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持。换句话说,我们本身有障碍,不是菩萨有分别心,不是菩萨拒绝我们,是我们本身有障碍,我们本身排斥菩萨的神力功德,不能够接受。如果我们自己真正觉悟了,修菩萨这个法门,与菩萨感应。你修观世音菩萨,这是本尊,那当然感应,修其他的菩萨,再给诸位说,与观世音菩萨也感应。为什么?佛佛道同,哪有不感应道交的道理。问题在哪里?问题在如法不如法,问题在这个地方,如法才有感应,不如法则没有感应。像我刚才跟大家讲的三皈依,这是我们修行的根本法。在佛法里面,各人的功课都不相同,都不一样,但是三皈依是共同的功课。不论是显教还是密教,八万四千法门,没有不修三皈依的。所以这是共同科目,这是最根本的一个科目,我们都没有做到,还谈什么感应。

念佛是迷心念佛,是邪心念佛,是染心念佛,我说这个你们听起来不高兴,你想想看是不是?我讲真话。我们一天到晚六根接触六尘境界时候,问问自己,迷不迷?迷,你在境界里面起心动念,你怎么不迷?你在境界里分人我是非,你怎么不迷?迷!觉心里面,觉心是清净的,六祖大师说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,那是清净的,清净心里头本来无一物,你有我有人、有是有非,迷了。所以你今天修行你是用迷心在修,迷心里头所有的见解是邪见,不是正见,是邪智慧,不是正智慧。正智慧,你看《般若经》里面讲的,「般若无知」,无知之知是正知,有知是邪知,无知是正知。所以我们这个心是迷、是邪,我们的见解是邪,我们的心是迷,我们这个心是染污的心。这是我们讲到修行,讲到修行的根本法,没做到。要说到这个之前,还有好多层的预备功夫,真正讲到修三皈依是讲修行,我们没能做到。

如果依六祖大师所讲的五个层次,修行是第四个层次。第一个层次是建立信心,我们这个就没有,我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的,十法界依正庄严是自心变现的,你信不信?你这个就不相信,所以你信心没法子建立。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,天天念《金刚经》,不相信!佛跟我们说「一切众生本来成佛」,我们能不能相信自己本来成佛?《华严经》里面所谓「信为道元功德母」,学佛要从信心建立起,头一个要相信自己,相信自己是佛,相信自己有无量的智慧,相信自己万德万能,相信自己决定往生西方。你头一个信心没有,你还修个什么?所以有了信之后,要做一个预备功夫,这个预备功夫什么?就是断烦恼,这就是讲忏悔了,忏悔业障。业障重,想修,也修不成功,必须要忏除业障,业障忏除之后再发愿,愿以导行。第四才是修行,才讲到三皈,三皈是修行的起步,是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。

我们想想我们这个修行,这五个层次你做了几个?如果说一个都没有,那你不是盲修瞎练是什么?我们经讲了这么多年,你信心有没有建立?这是第一步,第二步才讲你的业障有没有消除,第一步是你信心有没有建立。没有信心,不要说成佛,往生没有信心,连弘法利生的信心都没有,这糟糕!那还有什么办法?请你上台讲一部经难,难得不得了。不难,问题就是你相不相信你自己,你没有信心,那真是比登天还难,你要有信心,有信心就不难。我记得我学佛的时候,没有你们这样殊胜的因缘,想看经典,经找不到,买都买不到,想听经听不到,讲经的地方太少了,今天你们的因缘殊胜。我学佛第七年就讲经了。还有比我更快的,学了三、四年就出来讲,比我还快。我们台中办大专讲座,老师派几个学生去讲经,那个时候有徐醒民一个,老师交代他去讲唯识,讲《百法明门》。他害怕了,他来问我怎么办?我就问他,我说你学佛几年了?他说我学佛四年了。我说那大专学生他们学佛多久?大概三、四个月。我说你四年教那个三、四个月的还不能教吗?胆子有了,一想,不错,他们才接触佛法不过三、四个月,我学了四年,我教他们应该没有问题,信心就起来了,有信心他就成功,胆子就壮了,上台也不害怕了,这是讲最低限度的。今天弘法人才很难得,我常常鼓励大家要发心。发心,头一个要建立自己的信心,这样才能够与佛菩萨感应道交,才能够真正的消业障、开智慧。

下面两段,我们文念一念,我们把它合起来讲。

【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】

这就是求男子得男子,求女子得女子,这是求儿女的。讲到求儿女,诸位要晓得,命里面没有的,这个求是真正求得的,命里面已经有的,那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女,这个儿女都是冤家债主,这个将来都是找麻烦的,你向观音菩萨求孝子贤孙,那你是求来的,是求得的。你要懂这些理论,要懂道理,如理而求,那的确可以求得到;你不晓得这个道理,供个观音菩萨像,每一天给它磕头祷告,希望我生个好儿子、好女儿,那没有用处的,拜了多少年也不灵。为什么原因?你不晓得这个道理。如理如法的求没有求不到的,你们看看《了凡四训》,袁了凡命里头就是没有儿子,他懂佛法,他的佛法是跟云谷大师学的,云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧,他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相,都是讲的方法、迹相,没有说理论,了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法,他是个懂道理的人,这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说,《法华经.普门品》也是这样说法,《华严经.观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求,要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。

『融形复闻』,这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情,像我们在大经里面常说的,达妄本真,真妄不二,这个时候融灭妄形恢复到闻性,这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的返闻闻自性,语句不一样,实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说,也就是教给你从这个地方去悟,悟怎么个返闻闻自性法,这就恢复到闻性了,闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性,见性不生不灭、不来不去,不但是没有动,连静也没有,动静二边都离开了,十番显见诸位能够看到。见性如是,其余的五根根性亦复如是,闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的,所以它是不动的。『不动道场』,就是说证入诸法实性,返闻闻自性就是见性,就是证得了实性,在净土法门里面讲,理一心不乱就是这个境界,这个返闻闻自性就是见性,禅家里面讲明心见性,见性成佛,一见性就成佛,这个是一点都不假的。

这个成佛,天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛,你成的佛没有圆满。为什么?无明有四十一品,你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性,你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样,无二无别。古人拿月光做比喻,究竟佛好像十五的月亮,圆圆的,那个月光是圆满的,分证佛,像圆教初住菩萨,就好像我们初二、初三看到的月牙,刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样?没有两样。十五的月光是真正的月光,那个初二、初三的月牙也是真正的月光,一点不假。所以你的心性透出来,就叫做成佛。

《金刚经》里面所讲的诸佛如来,你看江味农居士的注解,就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教,从初住起,十住、十行、十回向、十地、等觉,这是四十一位,妙觉那就是如来果地了,一共是四十二位佛,这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱,理一心不乱,就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心,就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得?你晓得。为什么晓得?像经典一打开看这个经上的境界,完全是自己亲证的境界,那就对,没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界,不是我们自己的。如果展开经卷一看,这个境界就是自己证得的境界,自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候,经典的作用是给你印证的,给你证明你自己到什么境界,给你做证明。在修行当中它是给你指路的,到证果的时候是给你做证明的,经典有这么两种作用。

所以我们看,每一段这个句子用的不一样,这处处都是提示我们,希望我们能够返闻闻自性,能够见性成佛。既然是见性了,见性之后再『涉入世间』,那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性,念到理一心不乱的时候,你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定,经论里面常讲的,「那伽常在定,无有不定时」。你在楞严大定里面,那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」,涉入世间是度众生,这是大慈大悲。『不坏世界』,对於世间一切的现象绝不破坏,天堂还是天堂,地狱还是地狱。你变地狱为天堂,那你把地狱破坏了,你坏了世间法。不坏世间法!为什么不坏?诸位要晓得,在他境界里面是一真法界,无虚无实,梦幻泡影,换句话说,没有坏也没有成,成坏都没有。普度众生,要度有缘的众生。什么叫有缘?善根福德具足的,给他做增上缘,这才能度他。善根福德不具足的,你要是度他,麻烦就大了;换句话说,增长他的无明、邪见。所以这时候不能度,必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟,譬如我们以五乘佛法来讲,人乘佛法机缘成熟,天乘因缘成熟,权小因缘成熟,不一样,在哪一个阶段成熟,用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他,这是所谓「佛氏门中,不舍一人」,这是讲「不坏世界」。

『能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子,原理就在此地,就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来,而且在各各佛边为法王子,它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生,你想求儿子,他就能够来感应道交。谁来的?观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁?观世音菩萨的化身,来给你做儿子。底下不说你就晓得,观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看,你要懂理,你要不懂这个道理,那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲?这多大的福报!这是真的,一点都不假。不但观世音菩萨如此,十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话,确实有求必应。你不晓得这个道理,求观世音菩萨,观世音菩萨送给你一个儿子,他哪有那么多儿子?所以要晓得道理,这是讲的化身,像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学,你去求愿,没有求不到的。

下面这一段就好讲了,但是它前面有两句不一样,那就是求男的这个地方是讲的「融形复闻,不动道场」,求女的这个地方他用的是『六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏』,这个是几句不相同的,实际上,刚才说过了,是一个意思。这是讲「六根圆通」,这章叫圆通章,一根返源,六根互用,这就叫做圆通。「明照无二」,这是说唯圆,圆到极处了,所以才无二。通,通达无碍,所以才能够含十方法界。明是照的意思,所以才说之为大圆镜智。那我们晓得,这个境界是转阿赖耶为大圆镜智,这个境界是相当之高,即使在圆教里面讲,一般也是在讲七地菩萨以上,这是转阿赖耶为大圆镜智。含界,这是讲的空如来藏之本体,他具足这些的成就,所以他才能够承顺。承顺这就是女德,他能够承顺法门,他能够接受,他能够领纳,能够不失。这些在我们古时候讲,都是女子之德。菩萨才有这样的威德,与十方法界那些想求女儿的这些众生,他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦,满众生之愿。没有到这个能力做不到的,诸佛如来各个都已经证得圆通,各个都有这个能力,唯恐我们不晓得如法的去求。晓得这个道理,如理如法的去求,没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们,不会打妄语的,我们在这里念观世音菩萨的经就等於观世音菩萨给我们说话一样。好,今天时间到了,十四无畏后面还有一条。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 (第十一集) 档名:07-006-0011

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