常听到有同修在比较法门高低,比较学法的各种殊胜差别,若不知道自己的问题与愿望所在,或许拜阅完《大正藏》,自己的烦恼还是会在。
有一部电视剧里有这么一个情节:主人公参加医师考试,题目是:写出你知道的毒药。当所有考生在忙忙碌碌地写个不停的时候,考官发现了一字未动的主人公,问:“你为什么不写?你不知道哪些是毒药吗?”主人公回答:“先生,世界上的药,如果用对了,是毒药也能治病;如果用错了,好药也是毒药。在我不知道病人是什么状况之前,我写不出毒药的名称。
”后来考官宣布全场只有主人公答对,只录取其一人。
其实修行又何尝不是如此?世尊慈悲广开八万四千法门,对治的是众生的各种各样的烦恼,我们却经常饥不择食或者贪多喜大不停变换,而常常忘了最应该解决的首先是自己的问题。
佛法就像一个大医馆,你看遍所有的医学理论而没有“服用”解决自己问题的“药”,光记住一些名相究竟没有太多意义。更容易引起的问题就是:拿着药方到处找病人了。既有“烦恼障”,又陷入了“所知障”,二障不断緾缚,烦恼炽然,更有甚者一不小心就成了所谓的“佛油子”。
一位同修讲过一个体验,他说他曾阅读不少佛经,每每感觉自以为懂,自以为理解佛在说什么,直到在《中阿含经》看到一段经文后,自责不已。
“…如诸佛法先说端正法,闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法,毁呰欲为灾患…世尊为彼说如是法已,佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心、有能、有力堪受正法,谓如诸佛说正法要…”
经文大意是说佛先说一些令众生欢喜的法门,看到听法众能理解接受,各种心态具足的情况下再说真正的解脱自在法门。
“为了让众生得度,世尊应机说法,因材施教,用心良苦。而凡夫如我,身心不端正闻法,就如医学上讲的虚不受补,怎堪做法器?只知其然不知其所以然,只看其法未知其心。惭愧无比”同修感悟道。
笔者也曾有过一次难忘的经历。记得当时向一位长者借阅一本《楞严经》时被批评了一顿,原因是单手拿经书。长者说:“年轻人,你懂百度,你去百度一下这本经是怎么传到你手上的。你这样没有恭敬心,你是得不到佛法智慧的。”当时笔者年轻气盛、大言不惭回应说:“《金刚经》不说是法尚应舍吗?”长者训言:“你尚未得,有何可舍?贡高我慢,法要如入进入你心?”
现在回想起来,同样是深感愧疚。
其实,未学佛法、未自得证之前,我们难免贪、嗔、痴具足,抱着这样一颗虚妄之心去修行,如果没有自知之明,不先自我觉察确实是很容易引起问题的。一方面曲解佛意,得少为足,方向偏了自己都不知道;另一方面是自病未治容易心外求法,贪多喜大,一旦起了贡高我慢的心里,就是在自毁修行了。真正的法喜充满应该建立在自我烦恼解决的基础上实现身心自在,欢悦、不悔、无碍、法忍;如果只是增长知见的“喜悦”,在意识思维中的“有得”,则不一定是如法正见,也经常就是“来来去去”了。
当然,能够懂得去修行本身就是机缘福报。在我们修行的过程中,也很难像六祖大师如《坛经》所记的那样听到一句“应无所住而生其心”就恍然大悟,前期也难免迷惑摸索、人云亦云、一知半解。佛法虽宏大难全知,但自己的状态可知可见。每每修行学习前,问问自己的心,有没有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心、有能、有力堪受正法?若无,怪己不怪佛。若有,则能自察自觉、自知自验。如法前行,就必然会来到佛所说的境界;而真行真证便会知道世尊是真实语,是自觉觉他,觉行圆满的圣者,诚不欺吾也。
也只有这样做,或许你才会真正的信佛!