楞严经·卷八｜十回向成就，证得法界量灭（9）

学佛只有跟佛比，才能看清楚自己。

十行位圆满，以一切真实行回向无上菩提，即入十回向位。包括救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向十个位次。

十回向位修行圆满，成就慧根，法界量灭，没有大小、内外、轻重等量的分别。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】

“阿难，这个善男子圆满具足神通，成就佛事完毕，纯洁精真，远离种种留碍漏患。当他度众生时，灭除度众生之相，回无为心向涅槃路，名为救护一切众生离众生相回向。”

佛子清净无漏的真实行，即如《金刚经》所云：“灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”没有向外攀缘度众生相，自然就安住在无为涅槃中。这个回向并没有行为造作。这就是第一：救护一切众生离众生相回向。

有世间人说：“我帮了他，他为什么不感恩？”由于他心中有众生相，故而向外攀缘回报。

又有世间人说：“我不杀生、不做恶事，常常助人，为什么没有好命？”他的自律和行善，皆与我相、众生相有关。不杀生、不做恶、助人为乐，这本是一个人应当尽的本分。这里却来邀功，好像他本来就应该杀生、做恶、不助人一样。众生的分别妄见就是这么荒唐。

故而凡夫常常是“计较一切众生有众生相回向”。

【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】

“坏其一切可坏之分别法，远离了一切可离法，名为不坏回向。”

佛子既然离开了一切众生相，自然没有分别。没有分别，就是坏其一切可坏之分别法，成就无分别法；远离一切可离之法，成就常住法。这叫做第二：不坏回向。

凡夫则是“有坏回向”，把本来无分别的常住真心，分别成了生灭无常的妄心。

【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】

“本觉湛然，本觉等齐佛觉，名为等一切佛回向。”

佛子在无分别中，湛然本觉自然等同于佛之妙觉。这为第三：等一切佛回向。

凡夫则是：在分别中，自性本觉，明上加明而成妄觉。就好比前面佛陀以劫波巾绾成结后，阿难等就只认得巾结，不认得巾的本身了。众生就是这样，只认得六根对六尘而结缚的妄觉世界，而迷失了自己原本不纠结的真心本觉。为“等妄觉回向”。

【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】

“精真开发显明，本觉地如同佛觉地，名为至一切处回向。”

佛子在本觉等齐佛觉中，精真自然发明出心地等同于佛地，能至一切处。此为第四：至一切处回向。因为没有任何业相的障碍，故能至一切处。

凡夫则是，随其妄觉心所见到的妄业相，或在人道、天道、畜生道等等，受妄业相束缚，不能至一切处，为“至业相处回向”。

【世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】

“世界、如来相互涉入，得到无挂碍，名为无尽功德藏回向。”

佛子至一切处中，世界、如来互相涉入，自然成就无挂碍之无尽功德藏。此为第五：无尽功德藏回向。

凡夫则是，妄业相、凡夫互相涉入，分别、攀缘、挂碍中皆是有尽有漏的业藏。比如，凡夫常在趋利避害的分别中挂碍“好相”。如果有“好相”的生起，必然就有好相的灭亡；同样的，凡夫否极时，也会有泰来。因此凡夫的任何业相功德，都是有尽头的。这就是“有尽业藏回向”。

如果能认识到这一点对于修行是有意义的。正是因为业藏有尽，凡夫才有可能消除宿业，修证成佛。由此也证明，佛陀给众生指出的修行道路，的的确确是真实不虚的。

【于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】

“于等同佛地，地中各个生出清净因。依清净因发挥，都能证取涅槃道，名为随顺平等善根回向。”

佛子于无尽功德藏中，出生的都是清净因，随顺任何一清净因，都能证取涅槃真净。就好比古代禅师所说：“处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量？”这就是第六：随顺平等善根回向。

凡夫则不然，他于业藏中继续分别一切法。就比如，学佛人中分别宗派。有的抬净土贬禅宗，有的抬禅宗贬净土。种种法就在这种凡夫的不随顺中，变得更加不平等。为“不随顺不平等染根回向”。

【真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】

“真净善根既已成就，十方众生皆我本来真性。真性圆满成就，不失掉一个众生，名为随顺等观一切众生回向。”

佛子在随顺平等善根中，明白十方众生皆是我的本来真性，真性中不会遗失任何一个众生。这就叫第七：随顺等观一切众生回向。等观中，菩萨自他不二、生起救度众生的大悲心。

凡夫则是在不随顺不平等染根中，继续自他分别，差别观到对立时，乃至以杀盗淫妄等正恶之法恼害众生。完全不明白损人就是损己。

【即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。】

“即一切法（有相），离一切相（空相），唯有即（有相）与离（空相），二者皆无所可著，名为真如相回向。”

佛子随顺等观一切众生中，不着空有二相，超越空有二相，即是真如相。如同《金刚经》常用句式：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。此为第八：真如相回向。

前面有读者问“干慧地”。干慧地是在无生法忍的基础上，欲爱干枯而显现的纯粹智慧，这是无为中显现的智慧，并非是有一个智慧相可得。因此，无论说“有”，还是说“无”，都是在有为法上打圈圈。干慧地是无为法，本无所得。因此，对干慧地的理解，就应该是“如来说干慧地，非干慧地，是名干慧地。”这样理解，就圆满了。

凡夫不懂得真如相，他通常认为，有就是有，空就是空。空不是有，有不是空。执着在空有分别中，可称为“著空著有的分别相回向”。

【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】

“真如中得一切所皆是真如，十方法界皆无障碍。名为无缚解脱回向。”

佛子在空有不二的真如智慧中，一切法皆从真如而来，自在游行十方法界，没有任何结缚障碍。此为第九：无缚解脱回向。

凡夫则是，一切法从妄想分别中来，束缚在分别妄见中，处处都是结缚障碍。为“结缚束缚回向”。凡夫待在家里，或者随便出个门，都是六根对六尘，在色声香味触法六尘中，处处生结缚。

【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】

“自性妙德圆满成就，法界计量消灭，名为法界无量回向。”

佛子在无缚解脱中，自性功德圆满成就，没有形相、大小、内外、轻重等计量的分别。此为第十：法界无量回向。

凡夫则是，妄见中的一切法，皆是有相、有计量之法。凡夫为此还建立了数学、物理、化学等种种学问。曾经流行一句话“学好数理化，走遍天下都不怕”。可见，凡夫是多么热爱分别相见。这就是为“法界有量回向”。

至此，十回向位修行圆满。

（当觉读经）