楞严经·卷七｜清净宿业的楞严咒以及末世如何坐道场（02）

阿难前面问末法时期如何摄心？佛陀从戒的角度，开示了四种清明明诲。只有断除了淫心、杀心、偷盗心和诸大妄语，心地才能真正得到清净。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？】

“阿难，你问如何摄心？我今先说了入三摩地的修学妙门。求菩萨道者要先受持这四种律仪，令身心皎然清净如冰霜，则在修行中自然不能生出一切枝叶来。心中贪、嗔、痴三毒，口中妄言、绮语、两舌、恶口四种恶行，也就没有了产生的因缘。阿难，这样四种清净明诲若能不遗失，心尚不攀缘色、香、味、触等六尘，则一切魔事又如何发生呢？”

这是佛陀再次宣说四种清净明诲的重要意义：一是身心清净，修行不遭歧路；二是能圆满奉行十善业道；三是不攀缘六尘诸相，一切魔事就没有产生的基础，如何还有魔相呢？

【若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。】

“若有宿世习气不能灭除，你教导这人一心诵持我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是如来无见顶相（真性）的流露，是无作妙心从无见顶相中所显发的智光，是坐在妙宝莲华（比喻无分别）上所说的心咒。”

四种清净明诲的道理是很容易明白的，但由于宿世习气的干扰，真正做到并不是那么容易。此佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒的作用就彰显出来了。它能加持诵咒者清净身心，圆满戒行。此咒实际上就是第一卷中，文殊菩萨救护阿难的楞严神咒。

在这段话中，“无见”、“顶相”、“宝莲华”都是指真心本性，即“一心三藏”。其中“无见”，为空如来藏，可以从两个方面解读：一是字面意思，无有相见。另一种以“无”为性，以“见”指相，“无见”即为性相合一的真性。“顶相”，指不空如来藏。一切相还归到顶端，至无可还处，就是“顶相”，顶相亦是性相如一、空有不二之相。“宝莲华”，指空不空如来藏。前面有偈说：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华…..”。宝莲华即是无分别中不妨分别的性相一如。

在《楞严经》中处处都不离“一心三藏”。这个三藏不能割裂开来理解，这是真心的三个方面，攀缘空、不空、空不空的任何一个方面，都会将真心转为妄心。这就好比苹果又红又香又甜，如果只认苹果的红色，舍弃苹果的香，甜，那苹果还是苹果吗？单一的红色与苹果是两码事。同样的道理，真心空有不二，并非是偏于空或者偏于有的。

【且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。 彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】

“且你宿世和摩登伽女在多劫因缘中产生的恩爱习气，不是只有一生和一劫的。我一宣扬这个神咒，摩登伽女就永远解脱爱欲心而成就了阿罗汉果位。她尚且淫女，根本没心思修行，只是依靠神咒力的暗暗加持，就能迅速证得无学果位。更何况你等在会的声闻，求证以这个最上乘法门而决定成佛，譬如以微尘扬于顺风一样，有什么艰险呢？”

佛陀以摩登伽女为例，说明楞严神咒消除宿世恩爱习气的神效。摩登伽女听闻神咒前，本是无心修习的淫女，听闻此咒后，在神力的冥冥加持下，迅速证得无学。

说到这里，不妨再说一下关于咒的问题。在《边读边聊心经》系列文章中，曾谈到过世界无处不是咒的问题。比如说，良言一句三春暖，恶语一句十岁寒。这里的良言和恶语，都有引动他人心灵波动的咒力。本来那人不高兴了，赶紧解释误会，说几句好听的，那人转怒为喜，这就是善咒的力量。广而言之，凡夫着相，故而大千世界的种种形相，对其皆有咒力。风水学说白了，不过是积善相、避恶相，研究咒相的一门学问。

对于修行人而言，适当了解咒相是有一定意义的。比如说，人前说是非，是语言结缚之咒。它令人与人之间增加恩恩怨怨，从而有了轮回的业缘，所以，要想出离轮回，这种结缚是应当避免。佛说的四种清净明诲，也是为了令修行者不沉沦在结缚中。

既然有结缚之咒，自然也就有解缚之咒。比如说，《心经》中的般若波罗蜜多咒，能助人解开恩怨束缚,“照见五蕴皆空”。这里的楞严神咒，亦能清净宿习，速证无学，等等。诸佛菩萨的神咒都是解缚之咒。当然，对于凡夫的分别心而言，其解缚的程度和侧重，是有所不同的。

若能这样去理解咒，对于后面所说的楞严神咒，就不会产生怀疑。凡夫着相，既然承认语言文字、房屋风水等能引动凡夫心，那么，楞严神咒能破掉宿习相执，加持凡夫趋向解脱，也不是稀奇之事了。

【若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。】

“若有末法想要安坐道场的修行者，先要受持比丘清净禁戒，应当选择戒律清净的人，要以明心见性的第一沙门为自己的导师。如果其不能遇到真正的清净僧，则他的戒律仪必定不能成就。”

清净禁戒，是指四种清净明诲，即断淫心、断杀心、断偷盗心、断除一切诸大妄语。如果不能遇到真正的清净僧，恐怕会被带偏，从而无法成就清净的禁戒律仪。

【戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。】

“禁戒律仪成就后，穿上新的干净衣服，燃香闲居，诵持这无为心佛所说神咒一百零八遍，然后结界，建立道场。求在十方现住国土的无上如来，放出大悲光来灌住其顶。”

这段话除了字面上的事相解释之外，还可以从心相上来解。“戒成”表示正确领悟了清净戒律之后，心灵脱胎换骨，如同着新净衣。燃真净佛法之香而熏习，闲然而居，不受世间六尘叨扰。在这种状况下诵持楞严咒，然后结界，建立道场。悲仰十方如来放“大悲光“来拔除宿业。

前面说过，“悲”是“非心”组成的。当明白一切法都是虚幻妄相，其自性本空，乃妄心所造，不是真心，自然就能从尘相烦恼中超拔解脱出来了。这就好比，梦中贫困潦倒，深以为苦。梦醒后自然知道梦境虚幻，苦亦虚幻，自然而度一切苦厄了。此处大悲光从顶灌入，是表示消除无始劫以来的一切宿业。

关于“结界”的方法，后面阿难会问到。

【阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。 出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】

“阿难，这样的末世清净比丘，或者比丘尼、白衣清净居士，灭除了贪淫心，受持佛的清净教戒，于道场中发出菩萨愿力。出入道场皆澡浴洁身，昼夜六时安住在行道中，这样不睡经三七二十一日，我亲自现身到这人面前，摩顶安慰，令他开悟。”

同样的，这段话从字面上看，是事相上的道场，但也可以从心相来解，成就心相上的道场。

“心灭贪淫，持佛净戒”是指受持四种清净明诲。“发菩萨愿”，菩萨愿是常指“四弘誓愿”。即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“出入澡浴，六时行道”，是指在世间修行时，出入在各种世间相中，无论工作还是居家生活，都要“心灭贪淫，持佛净戒”，常以清净法水清净身心，使自己的心能够安住在佛道中。

（当觉）