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慧净法师:初学者如何奉行念念不舍

导读:慧净法师:初学者如何奉行念念不舍 问:师父提到善恶之心是空相,善恶业是虚假的、无常的,无关乎我们往生;亲鸾上人则说善恶业是宿业所成,凡夫如果体会不到自依我对法门的了解,我们是“信在行中”。善导大...
慧净法师:初学者如何奉行念念不舍

问:师父提到善恶之心是空相,善恶业是虚假的、无常的,无关乎我们往生;亲鸾上人则说善恶业是宿业所成,凡夫如果体会不到自依我对法门的了解,我们是“信在行中”。善导大师说:“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业”。对于“念念不舍”,初学的人应该如何了解这样的理趣,如何掌握、行持?如果为了策励自己而订功课,会不会不自觉地落入自力念佛?

慧净法师答:初学者最重要是亲近善知识,同时也要常与同门切磋法义,这样就能由初学而逐渐正确、彻底地掌握法义。

初学者要如何掌握“正定业之文”的内容?阿弥陀佛所要救度的对象是十方众生,十方众生包含圣凡、善恶,根机锐利、拙劣以及精进、懈怠的人,当然也包括比较有时间、比较没有时间的人,因此不可能用一个标准硬性规定、衡量。每个人的行为都离不开行住坐卧,善导大师说“念念不舍”,是表示每一个人只要依各自的根机去念佛,不管行住坐卧多少时间,不问时节久近,能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号,所有的行持都会念佛,也都是念佛的心情;所有的时间,只要想到,就会念这句名号。

善导大师的“正定业之文”非常简明扼要,可是如果没有反复细细地思维体会,往往只停留于文字而不得其义。有一句话说“书读百遍,其义自见”,“正定业”这段文,法然上人也是读了八遍才真正看出它的含义。另一方面来说,“佛法无人说,虽智不能解”,如果没有传承的话,我们自己去看也看不出来,因为我们没有智慧。

譬如有人能将《大藏经》从头到尾看一遍,这是非常难得的,因为这个人一定是能安于孤独寂寞的。可是即使这样,假如不能了解经的宗旨,看经的效果也不一定会好,而且久了就会淡忘。反过来说,如果能掌握一本经论,而且一辈子专一深入那本经论,则更有成就。

我们所一门深入的,就是佛法当中的净土门、他力门,是当生成就、一世圆成,最简易、最殊胜的法门。如果将这段“正定业之文”和最后的“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名”对照,就会更清楚。

了解这样的理趣之后,日常生活当中要如何行持呢?以出家人来说,本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作,专心为修行而来,所以念佛的时间就比较多,除了以这个法门自行化他之外,就是称名念佛。

称名念佛有专心的念佛及散心的念佛;念声有四种:大声念,小声念,金刚念(念声只有自己听到),默念。我们是以金刚念为主,因为金刚念能绵绵密密,细水长流。当然,随每个人不同的心境,默念或大声、小声都可以,但基本上金刚念较能持久。

一般人,除非退休,不然都有各自的工作。如果工作内容可以不动脑筋,就散心念佛;停下工作或下班回来,所有空余的时间就是他念佛的时间,这个时候就专心念佛。

当然,我们都是凡夫,而非圣人,会想看看电视、听听音乐、看看报纸或看看其他的书,这也是人性之自然,不过可以合理分配。一个人如果愿生心非常恳切,对世间渐渐看透而多少放下一些的话,他的嗜好就会转变,他的观念、生活将会以念佛为中心,以念佛为最大的兴趣、嗜好、享受。不过,即使不能转变也没关系,因为每个人的根机各不一样,而阿弥陀佛都平等地救度。

总之,是念念不舍这句弥陀佛名。比较精进的人,再怎样精进也是依靠弥陀的力量,不是依靠自己的力量;比较懈怠的人,他也知道,念一句是靠弥陀力量,念十句也是靠弥陀的力量,所以今天念得多,对弥陀的救度力量没有增加,明天念少了,弥陀救度的力量也没有减少,因此他心中安于弥陀救度,不因为念佛精进就觉得往生比较可靠而有喜悦,也不会因为念佛懈怠了就怀疑往生不可靠而有所烦恼。当然,熏习日久,被阿弥陀佛悲心催动,念佛人自然会趋向勤行精进。

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