达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
（1）发菩提心与受菩萨戒的关系
菩提心有很多分类，从发心的本体来讲可以分两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。
在龙树菩萨的传承里，发菩提心受菩萨戒是统一的，发菩提心就等于受菩萨戒了。
在上师、善知识面前发心受戒也行。自己观想在上师三宝面前发心、受戒也行。最初发菩提心受菩萨戒的时候，能在上师、善知识面前受是最好的。
发菩提心必须通过仪轨来发。如果我们想尽快发出菩提心，可以在一段时间里，暂时什么法都不修，只是不间断地发菩提心、受菩萨戒。
天天发！我们上早课、晚课，做会供，受八关斋戒的时候，都通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒。
最初发菩提心、受菩萨戒的时候，可以观想在所有的诸佛菩萨、上师三宝、善神护法及一切众生面前发菩提心、受菩萨戒。他们都是我们发菩提心的见证人。我们现在的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承。
第一是皈依：
乃至菩提果皈依诸如来
正法菩萨众如是亦皈依（三遍）
不管你受的是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。这是菩提心的基础。
第二是发心：
如昔诸善逝先发菩提心
复此循序住菩萨诸学处
如是为利生我发菩提心
复于诸学处次第勤修学（三遍）
往昔诸佛菩萨怎样发心，我也怎样发心；往昔诸佛菩萨怎样修习菩萨的学处、怎样救度众生，我也那样去做，发这样的心。这就是发菩提心的仪轨，需要念三遍。念第一遍，就会在自己的相续中产生愿菩提心的戒体；念第二遍，就会在自己的相续中产生行菩提心的戒体；念第三遍，就会把这两个戒体稳住在自己的相续中。
有的人一说受菩萨戒就害怕，不要怕。菩萨戒有根本戒，也有支分戒。菩萨戒的根本戒是舍弃众生。舍弃众生的界限是从心里想：我能救度他的时候也不救度他，我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候，就彻底犯菩萨戒的根本戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体就失去了。
我们都是凡夫，有时候会产生这样的念头。没关系，不管是犯了支分戒还是根本戒，都可以通过很多方式忏悔，然后再重新受菩萨戒、发菩提心。这没有什么可害怕的。
一说受菩萨戒就害怕：我不行，我不敢受。怎么不敢受？是不是不愿意当菩萨呀？现在很多人都念佛求往生，但是没有菩提心的基础、没有菩提心的修法，怎么能往生呢？求也没有用，求不到。往生的条件在《阿弥陀经》《无量寿经》里面都有。第一要发菩提心；第二要有足够的资粮，然后念佛才能往生。
我到汉地，发现很多人都不明白这些。有的只皈依，但是不敢发心，不敢受菩萨戒。天天念仪轨也是，念一半另一半不念，只皈依不发心。皈依、发心应该是一起的，先皈依然后再发心。
如果不按照仪轨发菩提心，发不到位，没有用。发菩提心和受菩萨戒是同一个过程，发菩提心的同时就已经受菩萨戒了。皈依也是一样，皈依了，就已经受皈依戒了是一样的道理。
持戒不难。你真正能够持戒的时候，才会知道这是一种享受、是一种自由，不是痛苦、不是勉强。现在人都把持戒当成痛苦了，都害怕。这不是害怕的事！如果不解脱，你失去了人身以后，还要到恶趣中感受恶趣的痛苦，这才是你真正要害怕的。该害怕的时候不害怕，不该害怕的时候却害怕，这就叫愚痴颠倒。
你真正能够持戒了，那个时候才能身心清净；身心清净了才能快乐、才能自在。这都是脱离痛苦的方法。很多人不懂，都习惯天天在马马虎虎当中过日子，认为这就是幸福。任何美味的食物，不吃就不知道它的味道，只有吃了才知道味道这么好。同样的道理，不懂这些所以就怀疑；真正懂了这些，心真正到位了，那个时候才能知道。
我们在相续中真正有了菩提心以后，我们所作所为都是为众生的。那个时候我们的身口意都不属于自己、都是属于众生的、都是属于上师三宝的。你可以保护自己的身体，也不是为自己；你可以吃好、可以穿好、可以玩好、可以休息好，但都不是为自己。因为你已经把一切献给众生了、献给上师三宝了，那个时候你就是上师三宝利益众生的工具！所以你更要好好地保护自己的身体、爱护自己的生命。那时候我们会在极短的时间内成就、成佛。
（2）发心仪轨
吙！
如同三世佛佛子已发最胜菩提心
我亦为度遍天众愿发无上胜觉心
（显宗发心仪轨）
我与无边诸有情本来即是正觉尊
了知如是之自性即发殊胜菩提心
（密宗发心仪轨）
如是随力念诵这两个仪轨，一个是显宗仪轨，另一个是密宗仪轨，我们在念的时候，念哪个都行，要随力念诵、多多念诵，最好念诵十万遍。
节选自《佛光普照·百日共修开示》
慈诚罗珠堪布：释迦牟尼佛
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
