楞严经讲“尘劳之相”，很少人明白！

宏海法师讲述《楞严经》第53课

阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。

如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生，何以故？

若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体。此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。

关于意入的话，因为它确确实实在于我们的意识里边，我们常说一个潜意识的时候，都很难知晓是什么样的一种状态，实质状态，总是抽象地来理解。

所以意入属于心法，在反观的时候就比较难以窥到。

所以对于意入，他这里比喻的意入并不是说完全是比喻，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。意入其实当下就跟醒来睡着是有关联的，甚至不必说，这个比喻还要套用现实来进行理解，直接就在醒后和睡着了。

尝试着去做这么一个思惟。阿难，比如：有的人，辛劳疲倦以后，精神不足，这时候意根就不对境缘，则睡眠妄现，妄现睡眠之相，睡着了，睡眠也是妄现的，幻相。

如果精神恢复以后，意根再开始活跃，就开始现的是醒寤之相，醒来了，又灵动了，激灵一下活了，醒后开始览取尘境，我们就称之为有忆。

览尘斯忆，失忆为忘，你睡着的时候就称之为忘，意识没有感觉了一样。醒来就称之为忆，不是回忆的忆，就是现前有感觉，有思惟觉照，是这个意思，当然回忆也是一部分。

欲睡之时，失其记忆，即名为忘。如果我们想要睡觉的时候，记忆就马上要泯了，睡着了就不知觉，没有知觉了，这个时候就称之为忘。这种颠倒进进出出的相状，各个皆俱生住异灭四相，是其颠倒，生住异灭。这里讲的文字上有点简短，也就是说醒来和睡着，醒来叫做寤，睡着了叫做寐，醒来了以后有念头动了叫做忆，睡着了什么也不知道叫做忘。

这都是颠倒的尘劳之相，这种尘劳之相各个具了生住异灭。为什么我们意识会有流动、取相的感觉呢？就是四种尘象是有生住异灭的。什么意思呢？比如：睡着来讲，初眠，生住异灭的四相在睡着的现象上怎么体现呢？

睡着了、初睡着了就叫做生，生相，这是睡着的生相。然后正在熟睡的时候就叫做住，马上将要醒来了就叫做异，完全醒后就叫做灭，睡相已经灭了。这是单指睡着了情景的四种相，生住异灭。

如果说寤，就是醒后它也有生、住、异、灭四相。初醒的时候就是生相，生起来，我醒了，醒的这个相生起来了。正在醒，一直我们现在不是醒着，到天黑之前也不会睡，这就叫做住。疲倦的时候，特别疲倦了，这会儿打盹打的受不了。