读《金刚经》｜如来有五眼之慧眼、法眼、佛眼

有什么样的心，就有什么样的看待世界的方式。

肉眼肤浅，，看色相只能看到表面反射光，看不到内在。故而肉眼众生所见的世界是物质世界。物质世界只见外表，不见内在，故而有山石草木为障，江河湖海为碍，即使人与人交往，也是“人心隔肚皮”，只能互观表面的所作所为，无法深入人心，导致误会矛盾重重，纷争不断。

天眼则不同，其看到的皆是色相本身光明，故而天眼所见的世界，用现在的话说，大概就是能量世界了。天眼众生内蕴光明，相互照耀，没有隔阂，故天道生活善意而美好。人道众生中卓越者，往往接近天道众生的品行，他们能够发光发热，造福社会。

然而，无论肉眼，还是天眼，看到的都是“相”的层面，色相有生有灭，因此肉眼众生、天眼众生都会有生死束缚的幻觉。解脱之法，唯有见到空性，也就是打开慧眼。

继续读第十八品 《金刚经·一体同现分》。

“须菩提！於意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

慧眼，为般若智慧之眼。打开慧眼，就意味着已经开悟，是明心见性的行者了。

慧眼所见到的是色相下面的空性。这个空性并非是指空无，而是“色不异空、空不异色”之空。

开慧眼对于修行人来说非常重要。俗话说“师父领进门，修行靠个人”，这里的进门，就是指开慧眼，进入般若智慧之门。

过来人常常说要“悟后起修”，因为如果没有般若智慧，即使理上知道要“不着相”，但事上还是不知道该如何下手。比如说，若没有开悟，即使天天拜佛三千，往往还是着在了拜佛相上；着相拜佛虽然有福报，但不能了生死。

开悟之后就不同了。明白了万般色相皆是缘起性空之后，才有办法不再受色相的困扰，才能从往昔的各种业缘中逐渐解脱出来，才会发现修行原来是“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。”这时候，即使没有老师指点，你也知道该如何用功了。

“须菩提！於意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

法眼是见到诸法之眼，即见到诸法如何产生，如何变化，如何消亡，以及法与法之间因缘如何变化等等。

由于诸法需要在空性中才能随缘展开，故而要得法眼，必须先有慧眼。如果本身就着在某个法里，是看不到这个法的演变发展之全貌的。比如说，要看清大海，就要站在大海之外；深海里的鱼，是无法看到海的边界，以及海面上波涛起伏的景象。

对于大乘菩萨而言，在般若智慧的基础上，打开法眼之后，能够辨识八万四千种佛法（其实是无量种啦），也能辨识一切众生的根器，能够精进修道，实现其四弘誓愿：“一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”

“须菩提！於意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

佛眼是彻底觉悟之眼，无论是肉眼、天眼之“有”见，还是慧眼、法眼之“空”见，佛眼全部都见。如果佛眼不能见肉眼（天眼、慧眼、法眼）之见，就还有迷惑，不能称之为觉悟之眼。

在佛眼里，肉眼、天眼、慧眼、法眼皆是佛眼，它们所见之一切法也皆是空有不二、性相一如的佛法。

佛看众生皆是佛；众生看佛，则佛是佛，众生是众生。众生并不认为自己所见的一切法为佛法。就好象头看眼、鼻、耳、舌都是自己，眼见、鼻见、耳见、舌见，都是头见；但眼、鼻、耳、舌不认为自己是头，故而认为眼见、鼻见、耳见、舌见不是头见。

说是五眼，其实是无量眼，佛陀为了方便教化，归类为五种。不仅眼是无量眼，每一种眼又都含摄其他眼，彼此圆融为一体。

以肉眼为例。

肉眼之所以看不到物质内部，是因为它依凭的是反射光。但反射光也是能量光，故而肉眼里面有天眼。

肉眼能见到色相，是因为色相之空性。没有色相之空，就谈不上色相之有，空和有本是一体的两面；就像没有天空做背景，你也看不到云彩一样。故而肉眼里面有慧眼。

肉眼众生通过研究物质世界的规律，搞发明创造，改造大自然，提升人类文明等，就是肉眼里面有法眼。

肉眼所见一切法，佛眼亦见，故而肉眼里面有佛眼。

所以，众生也和如来一样，有五眼。