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怎样让佛性显现出来

导读:怎样让佛性显现出来  罪障忏掉了,本具的光明、本来具有的功德自然就显现了……这就是解脱,这就是成佛!  每一个众生...
怎样让佛性显现出来
  罪障忏掉了,本具的光明、本来具有的功德自然就显现了……这就是解脱,这就是成佛!
  每一个众生都有佛性,在自性中本来就具足佛无漏的功德,但是因为有业障,这些无漏的功德没有显现出来。我们的心就像一面镜子,但是因为镜面上有特别厚重的灰尘、污垢,无法能映现出万物的影像,现在要将这些灰尘、污垢清除掉。
  在《二品续》中云:“众生本是佛,然为客尘遮。”从自性清净的角度来讲,每个众生都是佛,但因为有业障,暂时还没成佛,还不是佛,等把这些业障消掉了,罪障忏掉了,本具的光明,本来具有的功德自然就显现了。这就是解脱,这就是成佛!
  佛有广大的神通,有广大的智慧,有广大的慈悲。这些功德我们也有,但是在我们迷失了自性以后,这些功德没有显现出来,没有启发它们的作用。现在我们通过消业、忏除罪障,把相续中的染污、客尘忏除了,它们才能显现,作用才能得以启发,我们才能真正获得这样的功德和利益。
  现在我们就要忏除罪障。罪障是一种统称,其实罪障分业障、烦恼障、所知障和习气障。很多障碍都总集在这四种障碍里。
  业障主要是由我们的身口意造下的。业障分性罪(自性罪)和定罪(佛制定的罪)。性罪本来就是一种罪业,无论谁做了都有罪过,比如杀生,无论谁杀生都一样有罪业;定罪是佛制定的罪,具有八种别解脱戒的人做了就有罪业,而普通的凡夫做了则没有罪业。比如说过午不食,普通的在家人吃过午食没有罪业,但是受持八关斋戒的居士,出家的沙弥和比丘,都不能吃过午食的,这属于定罪。

轮回有近因和远因,业障是轮回的近因。造下了这样的业就会被业牵引,轮回就是这样形成的。
  烦恼障,众生有八万四千种烦恼,但是都可以总集在贪嗔痴三毒或贪嗔痴慢疑五毒里。我执我爱也属于烦恼障。烦恼障是轮回的远因,烦恼障引起业障,业障引发轮回。轮回的根是业障,业障的根是烦恼,业障和烦恼障主要障碍从六道中解脱,要解脱就要断除业障和烦恼障。
  烦恼断了就不造业了,不造业了轮回就结束了。被业力牵引在六道中轮转是轮回;不是被业力牵引,而是以慈悲心或愿力在六道中轮转不叫轮回。受业力牵引在轮回里轮转是不自由的,以悲心、愿力在六道里轮转是自由的,是自愿来度化众生的。
  因业力牵引轮转没有自由,当一切有漏的善果成熟的时候,就投生为三善道;当一切恶果成熟的时候,就堕入三恶趣。完全被业力牵引,不自由地在六道轮回里转,叫轮回。是因业力在牵引,所以就要消业,断烦恼。烦恼没有了就不造业了,没有业就不用轮回了。业障和烦恼障主要障碍解脱,有业障、烦恼障,就无法能从六道轮回中获得解脱,因此就要断除业障和烦恼障。
  所知障。无论是属于涅槃的法,还是属于轮回的法,将三轮视为实有、真有,这种分别念叫所知障。
  习气障。按照显宗所讲,极其细微的所知障就是习气障。而在密宗里,称其为三现迁移,三现迁移就是习气障,它障碍成佛。最后如金刚般的等持,是对治三现迁移习气这种分别念的。
  所知障和习气障主要障碍获得遍知果位,就是障碍成佛。要成佛就要断除所知障和习气障。以远离八边戏论大空性的智慧,及密宗里的大光明、大圆满的智慧来对治所知障和习气障,直到这两种障碍都消掉时,我们才能成佛。
  业障和烦恼障障碍解脱,所知障和习气障障碍成佛。这些障碍都是自己造的,自己串习来的。不用说我们生生世世造下的恶业,仅仅今生今世造下的身业、语业、意业,比须弥山还高;从无始劫以来到现在积累的不好串习,比大海还深。那怎么办?解铃还需系铃人,成佛要靠自己!自己的业障要靠自己去消除,没有别的办法。
  那这么多的业障,这么顽固的串习能去掉吗?能!就好比屋子里的黑暗,即使再浓厚,存留的时间再长,一旦打开了门窗,阳光照了进来,所有的黑暗就会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久,即使阳光照进来,也不能彻底驱散,没有这样的道理。
  同理,因为我们遇到了正法,因为佛法的力量不可思议,只要能真正修持正法,真正具足对治力,再大、再严重的业障都会立即消除;只要有无我、空性的智慧,再严重的串习,再深厚的烦恼障、所知障、习气障都能立即忏除。所以,虽然我们造下了太多的恶业,我们有特别严重的串习,但是我们和普通众生不同,我们遇到了佛法,明白了佛理,一旦掌握了这些方法,这些都能除掉。就如同阳光照进黑屋,黑暗立即消失的比喻一样。
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