清实贤(莲宗十一祖)
实贤，字思齐，号省庵，是常熟时氏的后人。从小不沾荤腥，出家后，参“念佛者是谁”，有省悟，说：“我梦醒了。”闭关在真寂寺三年，白天阅览藏经，晚上念诵佛号。到鄮山礼拜阿育王塔，曾经在佛的涅槃日，大力召集信众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，终于感应到舍利放光。作《劝发菩提心文》，激厉四众，读诵的人多有读到痛哭的。那文章说：“曾经听说入道的要门，发心为第一;修行的急务，立愿为首要。愿立下那众生可以度;心发起那佛道才能成。如果不发起广大的心，立下坚固的愿，那纵然经过无量的劫，也依然还是在轮回，虽然有点修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》说：‘忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。’忘掉菩提心尚且是魔业，何况没有发菩提心呢?所以知道要想成佛，必先具备发菩萨愿，不可延缓啊。但是心愿的差别，那现出的相就多了，现今为大众略说一说。相有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。世上有那种修行人，修行总是，不深究自心，只是知道外面的事务。或者追求利养，或者喜好名闻，或者贪图现世的欲乐，或者奢望未来的果报，这样的发心，就叫做邪。既不追求利养名闻，又不贪图欲乐果报，只为解脱生死，证悟菩提，这样的发心，就叫做正。每一念都是上求佛道，每一心都是下化众生，听到佛路长远，不会退却;看到众生难度，不会厌倦。就如登上万仞的高山，必须终极山顶;就如登上九层的高塔，必须直奔塔颠，这样的发心，就叫做真。有罪不忏悔，有过不消除，内在浊外在清，开始勤苦最终懈怠，虽然有好心，但被名利所夹杂;虽然有善法，但被罪业所染污，这样的发心，就叫做伪。众生界度尽，我的愿才尽;菩提道达成，我的愿才成，这样的发心，就叫做大。观察三界如牢狱，看待生死如怨家，只期望自度，不想度他人，这样的发心，就叫做小。若是在心外认为有众生，以及佛道，愿意度脱愿意成就，功勋不忘，知见不灭，这样的发心，就叫做偏。知道自性是众生，所以愿意度脱;自性是佛道，所以愿意成就，不见任何一法离开心却另有。以虚空的心，发虚空的愿，修虚空的行，证虚空的果，也没有虚空的相可得，这样的发心，就叫做圆。知道这八种差别，就知道审察;知道审察，就知道去掉和取得;知道去掉和取得，就可以发心。什么是审察?就是我的发心，在这八种中，是邪是正?是真是伪?是大是小?是偏是圆?什么是去掉和取得?所谓去邪，去伪，去小，去偏;取正，取真，取大，取圆，这样的发心，才能叫做真正发菩提心啊。这菩提心，是善法中的王，必须因缘，才能发起。现今说因缘，大概有十种，是哪种十种呢?一者，念佛的重恩。二者，念父母的恩。三者，念师长的恩。四者，念施主的恩。五者，念众生的恩。六者，念生死的苦。七者，尊重自己的灵性。八者，忏悔业障。九者，求生净土。十者，为了使正法能久住。为什么说念佛重恩?因为我释迦如来，从初发心，为了我等众生，行菩萨道，经过无量的劫，受尽各种苦。我造业时，佛就哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛更悲痛，要代替我受苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛用方便，使我种善根，世世生生，追随着我，时刻不忘我。佛最初出世，我还在沉沦，如今我得人身，佛已经灭度，什么罪让我生在末法?什么福让我能出家?什么障碍让我不见金身?什么幸运让我遇到舍利?这样的思惟，如果过去没种善根，怎么能听到佛法?听不到佛法，哪里知道常受佛恩?这个恩这个德，高山难以比喻。自己不发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵然是粉身碎骨，岂能报答?这是发菩提心的第一因缘啊。为什么说念父母恩?因为哀哀父母，生我辛劳，十月怀胎，三年乳哺，才能成人，指望继承家风，传承香火。但如今我等已经出家，就叫做释子，衣食不供给，祭拜也不管，活着不能赡养他们的身体，死后不能引导他们的神灵。对世间就是大损失，对出世又没有实益，两方面都有失掉了，重罪哪里逃?这样的思惟，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。那么不只是一生的父母，而是生生世世的父母，都得到救济。不只是一人的父母，而是人人的父母，都可以超升。这是发菩提心的第二因缘啊。为什么说念师长恩?父母虽然生育我的身体，若是没有世间的师长，就不知礼义;若是没有出世的师长，就不解佛法。不知礼义，就同异类一样;不解佛法，就跟俗人有什么不同?如今我们大概知道礼义，略微了解佛法，袈裟披盖形体，戒品沾贴身上。这样的重恩，从师长那里得来，若是求小果，仅仅能够自利，如今为大乘，普愿利益他人，那世出世间的二种师长，都能得到利益。这是发菩提心的第三因缘啊。为什么说念施主恩?因为现今我们日常费用，并不是自己已有的。三餐的粥饭，四季的衣裳，疾病须要医治，身体耗费，这些都是出自他力，拿来为我所用。他是竭力耕种，尚且难以糊口;我却安坐受用，还觉得不称心。他是纺织不停，还是依旧艰难;我却衣服有余，哪里知道爱惜?他是草门蓬屋，困扰终身;我却广厦闲庭，游乐一世。用他的劳苦，供养我的安逸，心里能安稳吗?拿他的利益，滋润自己的身，合乎道理吗?自己不是悲智双运，福慧都庄严，使信众受恩，众生受益，那一粒米一寸丝，就要偿还有分了;地狱饿鬼，就要恶报难逃了。这是发菩提心的第四因缘啊。为什么说念众生恩?因为我与众生，从旷劫(无量劫)以来，生生世世，互相做过父母，彼此有恩情。现今虽然隔世昏迷，互不相识，按理推论，能不报效吗?如今那披毛戴角的动物，怎么知道不是昔日做过它们的子女呢?如今那蠕动蜎飞的昆虫，怎么知道不是曾经做过我们的父母呢?甚至那呼号在地狱下的，挣扎在饿鬼中的，苦痛有谁知道，饥寒向谁倾诉?我虽然见不到听不到，他们必有求救求济，不是经过的不能说这事，不是佛不能说这话，那有邪见的人，怎么能知道这些呢?所以菩萨观察到蝼蚁，都是过去的父母，未来的诸佛，常想利益它们，念念要报它们的恩。这是发菩提心的第五因缘啊。为什么说念生死苦?因为我与众生，从无量劫以来，常在生死轮回，不能解脱。人间或天上，这里或他方，出没有万端，升沉只片刻。黑门(地狱)早上出去晚上就回来，铁窟(地狱)暂时离开很快又进入。登上刀山，就是身体无完肤;攀上剑树，就是寸心都割裂。热铁不管饱，吞下去肝肠尽烂;洋铜不止渴，喝下去骨肉粉碎。利锯肢解(刀锯地狱)，断了再续接;巧风猛吹(地狱业风)，死了活过来。猛火城中(猛火地狱)，忍心听那鬼哭狼嗥的惨叫?煎熬盘里(煎熬地狱)，谁来闻那痛苦不堪的呻吟?冰冻刚刚凝固(冰冻地狱)，那像青莲结蕊;血肉已经分裂(分裂地狱)，身如红藕华开。一夜间的生死，地下常常经过一万遍;片刻的苦痛，人间已过百年了。频频劳烦地狱的鬼差，谁信阎罗老翁的教诫。受地狱罪罚时知道苦，虽然悔恨怎么么来得及?脱离地狱还是遗忘，那造业也依旧如故。心没有恒常的主人，类似商家而到处奔忙;身没有固定的形体，好像房屋而频频搬家。大千世界无量劫，难以穷尽有多少轮回的身;四海翻腾的波涛，谁计算得清生死别离的泪?累累堆积的白骨，超过那高山;茫茫无边的横尸，多过那大地，假使不听到佛的话语，这事谁能见到谁能明白?没有看到佛经，这理怎么知道怎么醒觉?那就像先前一样贪恋，仍旧痴迷，但只恐怕是万劫千生，一错百错。人身难得而容易失掉，时光过去而难再追回。轮回的道路迷茫，生死的别离长久。三途的恶报，还是自己承受，痛得说不出来，谁能代替呢?所以应该断掉生死的河流，出离爱欲的大海，自己和他人都得救济，一同登上解脱的彼岸，无量劫以来最殊荣的功勋，在此一举。这是发菩提心的第六因缘啊。为什么说尊重己灵?因为我们现前这一心，当下与释迦如来没有分别。那为什么说世尊无量劫以来，早已成就正觉，而我等昏迷颠倒，还是凡夫呢?再说我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等只有无量业力紧系的烦恼，生死缠缚，心性是一样的，但迷和悟有天渊的差别。譬如无价的宝珠，埋没在淤泥里，就当作瓦砾，不加爱重。所以应该用无量的善法，对治烦恼，修德有功效，性德才能显现。如宝珠被洗净，悬挂在高处，光明透亮，映照一切。才能不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性。这是发菩提心的第七因缘啊。为什么说忏悔业障?经上说：“犯一吉罗(很轻的一种罪)，如四天王寿五百岁堕泥犁(地狱)中。”吉罗小罪，尚且有这样的果报，何况重罪呢?那果报就难说了。如今我等平常日用中，一举一动，常常违戒律，一餐一水，频频犯尸罗(戒)。一天犯的戒，就是无量无边，何况终身多劫呢?所造的罪，更是不可说了。就拿五戒来说 ，十人就有九人犯，显露的少隐藏的多。五戒名叫优婆塞戒，尚且不能完全具足，何况沙弥比丘菩萨等戒呢?又不必说了。若不痛心自己和他人，悲叹自己和他人，身与口都真真切切，声泪俱下，为普遍众生，求哀忏悔，那千生万劫，恶报难逃。
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