阐教圣众第二
观世音菩萨
所谓观世音，梵语是阿那婆娄吉低输，现今正在西方极乐世界，是一生补处菩萨。根据《悲华经》所说，在往昔劫中，阿弥陀佛当转轮王时，观世音菩萨是王的第一太子，名叫不眴。那时宝藏如来为轮王授记后，不眴太子上前对佛说：“世尊，现今我以大音声，告知众生，我所有的一切善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，遇到各种苦恼恐怖等事，退失正法，堕落大阴暗处，忧愁孤苦贫穷，没有救护，无依无靠。如果能念我，称我名号，如果被我天耳听到，天眼见到，那么这等众生，若是不能免除苦恼，我就始终不成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我现今再次因为众生，发如上的胜愿。愿使转轮圣王，在安乐世界作佛事后，入无余涅槃，以及正法住世时，我在其中，修菩萨道，当佛正法，在初夜寂灭，我就在后夜，成就阿耨多罗三藐三菩提。”当时宝藏佛，接着为不眴太子授记说：“你观天道人道三恶道一切众生，生起大悲心，因为想要断众生的苦恼，因为想要使众生住安乐中，现今为你取名观世音。无量寿佛般涅槃后，第二恒河沙等阿僧祇劫，将那国土转名为一切珍宝所成就世界，所有种种的庄严，无量无边，安乐世界，不能相比。你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号称遍出一切光明功德山王如来。”又有《观世音菩萨得大势菩萨受记经》记载，佛说：“以往过去广远无量不可思议的阿僧祇劫，有世界名叫无量德聚安乐示现，佛的名号是金光师子游戏如来。国土的清净庄严，是说不尽的。那佛的法中，有王名叫威德，管辖千个世界。那威德王，在他的园观中，进入三昧境界。在王的左右有二朵莲华，从地下涌出，有两个童子，在莲华中化生，与威德王一起到佛那里，顶礼膜拜，听佛说法。当时二童子就说偈：‘诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众，修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛。瞋恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虚妄。我若于今始，起于声闻心，不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。
大势至菩萨
所谓大势至，梵语是摩诃那钵，现今正在极乐世界，是第二一生补处菩萨。根据《悲华经》所说，昔日阿弥陀佛当轮王时，大势至菩萨是第二王子，名叫尼摩。那时宝藏如来，为轮王及第一太子授记后，第二王子也对佛说：“世尊，如我所有身口意业清净福德，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛，刚成道时，我就先请佛讲经说法，随着佛说法的过程，我就在其中，行菩萨道。当这佛涅槃后，正法灭了，我紧随其后，依次成就阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时，所作的佛事，世界的种种庄严，涅槃后，正法住世，都完全如那佛，等同没有差别。”那时佛告诉第二王子：“你现今发愿取得大世界，如你所愿。应当是这样的最大世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，号称善住珍宝山王如来。由于你发愿取得大世界，因此为你取名得大势。”合上篇记录的观世音菩萨受记因缘来看，可以知道大势至与观世音，是同行同愿，经历劫数以来，是相差不远的。甚至庄严清净佛土，先后成佛，功德也是等同的。《首楞严经》，所陈述的念佛法门，尤为切要。大势至对佛说：“我回忆往昔恒河沙劫前，有佛出世，名叫无量光。十二位如来，前后相继一劫，那最后的佛，名叫超日月光。那佛教我念佛三昧。譬如有两人，一人总是忆念对方，一人总是遗忘对方，那么这两人，有时遇到有时不遇到，有时见到有时不见到。而两人相互忆念，并且忆念很深，那么生生世世，等同形影不离，不相互违背。十方如来，怜念众生，如母亲忆念孩子。如果孩子逃走，母亲虽在忆念有什么用呢?孩子如果忆念母亲，像母亲忆念孩子时一样，母子经历多生多世，也不相互违背。如果众生的心，忆佛念佛，那么现前将来，必定见到佛，离佛也不远。不需要借助方便法，自然心开意解。如染有香气的人，身上有香气，这叫做香光庄严。我本来在初修因地，因为有念佛的心，证入无生法忍。现今在这世界，摄取念佛人，回归到净土。佛问圆通法，我没有别的选择，约束六根(眼耳鼻舌身意)，净念相继不断，达到三摩地，这就是第一。”可知大势至菩萨，因念佛入道，直到修菩萨行，化度众生，都不脱离这个法门。修净土的人，应当知道效法吧。
普贤菩萨
所谓普贤，梵语是邲输跋陀。《悲华经》说，阿弥陀佛当转轮王时，第八王子泯图，在宝藏佛前，发愿“在这不净世界，修菩萨行。并要修治庄严十千个不净的世界，使它们严净，就如青香光明无垢世界。也要教化无量的菩萨，使他们的心清净，都趣向大乘，让他们充满我的世界”。佛就改泯图的名字，号称普贤，授记未来在北方知水善净功德世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，名号是智刚吼自在相王如来。《普贤行愿品》说，普贤菩萨，称赞如来胜功德后，告诉各位菩萨，及善财说：“善男子，若要成就这个功德，应当修十种广大行愿：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。’若是各位菩萨对这个大愿，随顺趣入，就能成熟一切众生，就能随顺阿耨多罗三藐三菩提，就能成就圆满普贤菩萨各种行持的大愿海。或者有的人，以甚深的信心，对这个大愿，受持读诵，甚至只书写一段四句偈，就能快速除灭五种下无间地狱的罪业(害母、害父、害阿罗汉、破僧、出佛身血)。临命终时，最后一刹那，眼耳鼻舌身所有根器，全都散坏，唯有这个十大愿王，不会舍离，在任何时候，引导在前，一刹那中，就能往生极乐世界。往生的人见自己生在莲华中，得到佛的授记。授记后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说世界，凭借智慧力，随众生的心而利益众生。不久就坐菩提道场，降伏魔军，成正等正觉，转妙法轮。能使佛刹极微尘数的众生，发起菩提心，随众生的根性，教化成熟。直到未来劫海的尽头，也能广大利益一切众生。偈语说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’”根据这段经文来看，真的想要长菩提苗，行殊胜行，而不知道回向极乐世界，发愿往生的人，就好像退步而要向前啊。至于普贤菩萨开示的念佛三昧，另外见《如来不思议境界经》。经上说：“那时世尊进入三昧状态，名叫如来不可思议境界。普贤菩萨告诉德藏菩萨说：‘如果善男子善女人，为了求得无上菩提，发心要证这个三昧，这个人必须要先修智慧，因为这个三昧，是由智慧得到的。修智慧的人，应当远离妄语绮语，以及种种散乱无益的事。到精舍中，目睹佛的形像，金色庄严，或纯金成像，身相具足庄严，无量的化佛，在圆光中，依次而坐。这个人就在佛像前，恭敬礼拜，作这样的思惟，我听说十方无量的佛，现今仍在世上。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。对于那些佛，随心所愿，尊重之处，生起大净信。想佛的形像，当作是那如来的真实之身，恭敬尊重，就如在眼前，上下仔细观看，一心不乱。去空闲的地方，端坐思惟，如佛出现在面前，有一只手那么长的距离，心中常系念，不要忘失。如果暂有忘失，应该再去观看。那么观看的时候，生起极为尊重恭敬的心，如佛的真身，出现在面前，了了分明，不再看成只是形像而已，然后就应当在那佛前，以美妙的华鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。他应当这样的一心系念，常常就如世尊出现在面前安住。但是佛世尊，是一切能见到，一切能听到，一切能知道，全都知道我的心念。这样的反复观想，观想完成后，再回到空闲处，一心系念，不要忘失。那么一心勤修，满三七二十一天，如果有福德的人，就见到如来出现在面前。那有过去世造了恶业障，不能见到的，如果能一心精勤不退，更没有别的念想，还能很快见到如来。为什么呢?因为如果有人求无上菩提，在一件事中，专心修习，没有办不成的。譬如有人，在大海中，捧一把水喝，就等于是已经喝了阎浮提中的一切河水。菩萨如果能修习这个菩提海，那就是已经修一切三昧所有的法忍、所有的菩萨地、所有的陀罗尼。所以应当常常勤修不懈怠，不要放逸，系念一心，要使自己能现前见佛。这样修习，初见佛时，作这样的思惟，是真佛呢，是形像呢?知道那见到的像，是因为观想生起，甚至广大虚空，细小到毛尖，见到的一切真佛，也都是这样。犹如虚空，平等没有差别，自己的心作佛，离开这个心没有佛，甚至三世一切的佛，也是如此，都是没有一个实体，唯有依自心而起现。菩萨如果能了知一切的佛，及一切的法，都是唯心现量，能随顺忍，或入初地，舍身快速生到妙喜世界，或往生极乐净佛土中，常见如来，亲身供养。’”按这段经文，与《观无量寿佛经》相互启发。修净业的人，不要忽略啊。
净土法门法师：《金刚经》
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
