希阿荣博堪布：如果相信因果不虚，就该相信确有来世

严格说来，因果都是跨越时空的，因与果不可能出现在同一时空点上。

时空的间隔有长短远近之分，而这长短远近没有绝对，因人而异。超出了某些人接受和认知范围的事物，可能对另一些视野更广阔的人来说，是完全可以理解和接受并能从中得到启发、借鉴的。

比如，只关注眼前的人，你跟他讲历史、讲未来，他会觉得那些与他目前正在做的事没什么关系，考虑那些没多大意义。可是稍有远见的人就会懂得“以史为鉴，可以知兴替”，过去发生的事会告诉我们事物发展兴衰的规律，并预示事态变化的趋势；考虑未来，可使我们以更具持续性的方式去做事，而不至于急功近利，路越走越窄。

“跨越时空的因果”，对现世有什么意义？

对一只朝生暮死的昆虫来说，隔夜就是隔世，它很难明白昨日种种与今日种种之间的联系和延续，它不知道它那一天的生命与整个自然界的发展变化、与整个生物进化史都密切关联。

但对人来说，明白这一点很容易，因为人的福报和视野比昆虫大。如果虫子说：“没有昨天也没有明天，今天的太阳落山后就再不会升起来。”人类听了，一定会发笑。

同样，若智慧和福报超过一般人，就能知晓过去将来，知道因果在较长时空跨度里的演变过程。

凡夫受因果律支配，却因为不能现量了知因果而常常疏忽、懈怠。

地上菩萨出定时也在现象的缘起法中，由于菩萨以入定智慧之力在出定时能基本现量了知何因感何果，因而菩萨不昧因果，详细取舍因果，精进地行持六度万行。

所谓“菩萨畏因，众生畏果”，正是如此。

如果相信因果不虚，就该相信有来世。当一期生命结束时，若就此断灭、没有来世，那么未了的因果怎么办？若说因果也随之断灭，岂不是有因无果，又怎能说因果不虚？