复徐蔚如居士书

复徐蔚如居士书接手书．以琐务纷沓．未能即复。光为太夫人虽则朝暮回向．岂能有益于太夫人。实则企太夫人闵我一念之诚．挽弥陀观音而拔济我耳。阁下誉之过甚．不禁令人惭惶。令弟同皆发心．祈为讲演。足知宿世同种善根．将来同作莲池海会之永劫昆季。慰慰贺贺。戒烟方登报．须长年常登．方能广知。须拉有财力者共之。若一人供费．恐力绵而难久矣。芜钞所节．皆恰当之至。以光信笔所书．原只对彼一人。若普及大众．当须了无所妨．方可不招讥议。唯斥魔子之狂妄处．用撮略叙法．于文体甚合。然今之宗徒．多不识宗。既未指彼妄造谣言之实迹．彼宗徒必谓光为谤宗。即宗教不宜混滥论．不知宗气之宗徒．亦以为谤宗。宗徒多分之见识皆如是．则宗法殆扫地而尽矣。近来佛法流通．潮州居士王弘愿．素好密宗。依之修持．颇有效验。于余宗虽未大通．亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要．刻出寄两部来。今寄上一部．以祈随喜。然彼系弘密之人．故偏抬高密宗。约教而论．固无大碍。若与净土三根普被．教机相投之法门论．固相悬殊。王弘愿来书所说．皆约教而遗机。光与彼书．乃约机而论教之利益也。虽不相合．亦无大背。其人年四十余．若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋．断宜取消．免滋疑误。至于声闻回己所证小果．趣向如来大道。虽则顿渐有异．而中闲位次．必不磨灭。大鹏一举九万．亦是自下升高。利刀一截千纸．亦是从一至千。

顿教唯约顿说．故有无位次之论。然无位次中．不妨位次历然。若异渐．则渐非顿家之渐．顿非渐家之顿。二法判然各别．了不相即。唯宜以实义立言．不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗．亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性．亦不一定。有回向即超证深位者．有入住渐升者。然顿渐有异．位次仍复历然．似无大谬。十方世界随类现身．圆教初住即能。不历行住向等．唯佛后所示罗汉则然。若实证．实回小向大之罗汉．恐无此本领。若有．则住行向地等位菩萨．皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。离顿说渐．离渐说顿。离教说宗。离宗说教。高抬密宗．藐视显教。皆所谓徐六担板．只见一边耳。佛法善会．则法法皆通．否则法法互碍。光实少闻少见．然约理约义而论．当如是为融通．断无两个道理。鄙见如是．不知阁下以为何如。