宽运法师：若想逛街善缘，就要多行布施

宽运法师：若想逛街善缘，就要多行布施

佛教非常重视结缘，不但结缘还要结善缘要广结善缘。但是怎么做到，才能算广结善缘呢？其中布施很重要，其实布施就是结缘。

在“六度”里头，非常的强调布施，第一个度就是布施，你布施多了，这个缘自来就会愈好愈多。所以我们佛教有财施、法施、无畏施，就是不论是金钱、物质、佛法，乃至精神上都给予众生安慰。能够帮到别人就是让别人得到好处，这个都算是结缘了。“六度”里头所以强调的是第一是布施，就是在“四摄法”中讲的第一个还是布施。当然佛教还有比布施更好的，那就是供养啊。“供养”就是布施的高层面了，因为我们布施总有点啊给人家，经常说“施比受更有福”。就是我高你低的感觉，有同情心在里面，有施舍的意思，那供养就不一样了。供养是我布施给你供养给你，你在上面我在下面，就是你高我低你尊我卑，所以我们佛家处处讲求“内心谦下，外形于礼”，唯有内心谦下了，我们才会消除贡高我慢，才不会有这种分别心。

因为计较啊我们经常都是，因为你多我少，你有我无，你短我长，所以起烦恼。或者心里头总觉得人不如我，我比别人优胜，这些都是一个骄慢心。对我们修心都会造成很大的障碍啊，我们布施的时候有优越和骄傲的感觉，供养就失去了很大的意义。只能做为一种福德，那个不能做为功德。做为功德的话，我们这个可以累积下去，我们不但能消除我们这种贡高我慢的心，我们还可以把这种布施推广，只有舍真正的舍才会得。舍得，舍得，很多人就是不舍得，觉得我自己辛苦了这么久，怎么拿去给人家呢？就是不舍得。其实大家要知道，布施是出于我们的心，我们布施的金钱也好物质也好，或者其他的也好，都是因为我们讲求三轮体空，就是没有布施的自己，也没有布施的中间物，也没有布施的对象，那我们这样做的话就是心无挂碍啊。我们有挂碍我们老是在记住，我对别人做了什么，如果你没有挂碍的话，那你慢慢慢慢的你心里头就很坦荡啊。很自然，那你的心无挂碍，这就是我们佛教啊这是一种很高的境界。

当然布施以前也有个笑话啊。这个笑话是怎么样呢？从前有一个人他生前非常的吝啬，可以说是一毛不拔呀。从来也没想过布施，生前只想占人家的便宜。所有的好处都让他自己拿走了，也就是说一生里面，从没有便宜过任何一个人。有了便宜都是他自己占尽了，一般人啊总会舍一点施一点。他真的是一毛不拔呀，最后他死掉的时候去见阎罗王。阎罗王就问他两句话，他说你喜欢“吃人家的”？还是喜欢“吃自己的”？当然了他是本性难移啊，想都没想就说了，我喜欢吃人家的不喜欢给人家吃。说完他就投胎去了，这么一转世啊转到哪里去呢？转到一个非常贫穷的家庭里去了，他的父亲是一个佃户。什么是佃户呢？就是没有一文钱一分地，投身到这个家庭以后他终于明白了。但是回答阎王爷的时候啊说错了话，原来是“吃人家的”，就是投胎转世的佃户人家。穷得什么也没有，给人家去做工做劳役去赚钱，而大户都是给人家吃的。当然给人家吃的也不能吝啬，有的时候该施舍就施舍，该宽容就宽容，所以啊人家说以后他就知道了。再转世就给人家吃，所以我们今天也是如此，如果说我们想着吃人家，那我们将来可能转世的时候受影响。如果我们给人家吃，那可能是将来转世得到好处啊。否则的话你后悔就已经太迟了。

佛教讲的是因果，如是因如是果，布施就是培养我们舍的心。

把我们的心量放大，我们心量放大了，财富自然就会来到啊。我们经常说，不求名，名自至；不要利，利自来。世间的财富其实都是五家所有，是“官府所有”，官府可以把我们的财富拿走我们就没了。二是“不肖子孙所有”，不肖子孙把我们的财富可以败掉。很多人你看死后子女都打官司都是争来争去。三是“盗贼所有”，你看经常有小偷啊强盗把我们的财富都劫走了。劫走你看看他们还造了业，但是我们又无益啊。所以很多时候我们也不应该这样啊，当然了我们也知道，还有水灾、火灾，这些个灾难都能把我们的财富来掠走，所以我们今天啊要怎么样啊？能施舍的尽施舍，我们都知道一切都是无常的。我们要享有就够了，不要有更不要占有，占有有多累呢？所以我们今天，苦心积攒有的时候都是没用的，子女好过我，留钱干什么？子女不如我，留钱干什么？所以我们自己一定要懂得这个道理。我们把多余的布施出去，给他们良好的教育，让他们自己能够创业兴家呀。那你看那有多好呢？他们自己还能靠自己的实力有了成就有了作为，那你看培养了社会上有高尚道德的人。总比他们自己好吃懒做吃喝嫖赌，要好得多了。