忏云老和尚

释忏云

释忏云（1915年10月18日－2009年3月7日），俗姓曹，法名成空，东北人。精持戒律，宣扬净宗，创建莲因寺。是台湾佛教界享誉盛名的法师，信众皆尊称他为“忏公”。

上人就读小学时，客商热络，家境宽裕。

父亲患病后，运势中衰，值日军进占东北，国土危脆，家事纷扰，众苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就读中学期间，因父亲患病之故，中辍学业；乃至赴日留学，亦因父亲病势起伏不定，率尔返国整理家业。一九三七年，中日战事爆发，国民政府西移渝都。上人偕大妹于大连照顾父亲，事必躬亲，无微不至。

24岁，了因法师于大连商业学堂说法，上人往听两周，深感佛教哲理圆融，于是皈依佛门，成为三宝弟子。隔年，延请大连佛学研究会居士为父亲诵《金刚经》，初闻梵呗，悲欣交集，加之善根增长，连续茹素四十九日。 26岁，随大连市议员曲子源老先生前往沈阳慈恩寺，于修缘老和尚座下秉受五戒，随即毅然断荤。夏季，于大连海滨静修三个月，法悦十足。入冬，父亲罹患伤寒，偕大妹加持大悲水供父亲饮用；某夜，父亲通宵长吟「发无上心，自在逍遥」八字，似为教彼出家修道之意。

27岁，于宝山供养病僧，辞出寮房后，顿时有身心若无之感。又为父亲消灾之故，于安东居士林延请法师、居士拜大悲忏，彼时父亲于大连梦见观音菩萨化现之白发老妪，说彼尚有冤业未解。二月初，群医束手无策，上人体验生离死别之苦，立志独身。父亲过世后，上人忽萌一念：前生为出家人，父亲为护法居士，为酬谢恩德，此生侍病十年，缘起吻合。又曹老居士弥留之际，上人于佛前发愿，若父亲确有业债未还，当以佛法超度释冤，于是寻出蒙山法本，练习施食法门。此后以放蒙山为常课，冥阳两利，数十年而弗辍。

28岁，冬，为明朗老和尚送终。某夜，遍山白雪，上人于凌水寺诵大般若经，念至恳切处，身心豫悦，意境悠远。明朗老和尚临终前一日，曾哀恳相告：「会汶：世间皆假，急速办当一切，出家修行！」

29岁，经由省琛老和尚介绍，自安东遥迢入关至北平净莲寺安居。初入寮房，乍感苦闷焦躁，待朗诵《普贤行愿品》一遍，始感雨过天晴，遂安定住下。

30岁，就读周叔迦居士创办之中国佛教学院，于瑞应寺礼拜三十五佛时，感激无量。此年礼澍培法师祝发，属金顶毗卢派下第三十一代，法名成空，号心月。曾云：「宁为道死，勿溺尘亡，无量感伤，刺我心肠，回忆往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三宝，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，愿共众生，同生西方。」农历甲申年冬季，只身前往广济寺，依宝华传承第十八代传戒和尚融缘法师、羯摩阿闍黎融济法师、教授阿闍黎道源法师等大德领受戒法。初受戒时，逆境屡现，均以持诵大悲咒消弭难关，直至第十五天，身心轻安，念诵嘹亮，仿佛置身极乐世界，欢喜莫名。

34岁，启程南下参方，朝礼宁波阿育王寺、苏州寒山寺、苏州报国寺、上海持松法师静安寺、能海大师金刚道场等处。此间，于朝礼普陀山之后，往诣灵岩山印光大师净土道场，得谒了然法师，亲聆法音；夜晚，远眺大殿，遥想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大师，随师前往闽北邵武广福山双泉寺，听讲四分戒本与四谛要义。安居期满，随慈舟大师赴泰宁天王寺听讲《普门品》，半月后至古台岩。冬，安住静谧岩洞中，听讲《大乘起信论》。

36至39岁，于台湾南北各地参方，住过高雄阿莲乡光德寺、路竹乡道隆寺、台北五股观音山凌云寺等道场，亦曾游历新店、汐止、内湖、北投等地。住锡新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾两年。此间曾抄录并阅读《金刚经》智者大师疏科刊、《心经》法藏大师科刊；研究《心经》六家注、《楞严经》疏解；背诵《普门品》等等，期在解行相资，穷究生死根源。

40岁，移锡高雄大岗山龙湖庵后山平房，除平日定课及礼佛，时而精诚恭绘观音圣像，有幸一睹作品者，莫不称颂赞叹。尔后于各地随缘弘法，与律航法师、李炳南、朱镜宙、关世谦、朱斐等人缔结善缘；恭谨礼佛之行持，严守律仪之美誉，逐渐传布南北各地之道场。

忏云法师于2009年3月7日凌晨一点，于南投县水里乡顶崁村莲因寺方丈寮安详示寂，身无病苦，相貌如生。3月9日礼请梦参老和尚主持封棺仪式、3月27日礼请果清律师主持追思赞颂典礼，随即发引荼毗，示现舍利极多。

...查看更多

不修行，有着魔的，像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。

发心真诚

现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是「勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」，就不会着魔。

精神宁静

世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一瞋、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。

正当生活

还有，从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。

行善积德孝顺仁厚

普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，较比好。大体上，这是在世俗上求不着魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。

贪瞋妄想

在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一便贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要着魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要着魔，这是贪心。其次就是瞋心，我想报仇，写暗信，给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要着魔。在念佛的时候起这种心，也容易着魔。这是一贪、一瞋。

知相虚妄

还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是「见怪不怪，其怪自败。」事实上，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所有一切的好相、瑞相我们不着，就不至于着魔。就怕说：「喔！可了不得啰！佛来摩我的顶了！」以至于「佛对我说法了！」要是自己一着，马上就是着魔，这个经典里头有说明的。还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会着魔。华严经说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着」── 这个「着」(zhuo) 就是「着」(zhao)，「但以妄想执着，不能证得。」离了妄想执着，则「一切智、自然智、无师智自然现前。」这就是不着。

超出人我对待

在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲着敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易着魔。

不染名利五浊

再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飚车啊！都有点疯狂，有点着魔！按照现在的说法，这是社会病态：按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓「人心不古，世风日下。」我们认清楚了才好。

这是讲到不着魔的事。

般若空观去恼障

倘使有点魔障的人，「不要」教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，较比好！

利众积德调身心

所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德，利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。修行回向还冤债

还有，倘使着了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；着魔的人大多数都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要着魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样较比好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或者是因为喝酒、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向：或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。

此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。

...查看更多

忏云法师修药师法门的感应

很有灵感!很有灵感!——忏云老法师 修「药师法门」的不可思议感应

我在建筑大殿的时候,有一位居士,他对我说,叫我采用一个青年,他能全部帮我建筑大殿。

后来,这个青年,我了解了,我不敢用他。这个居士就一定要用他,那我不能。

你布施是布施,我不能接受你的条件、得用他。好的,我求之不得;不相宜,我不能用。

我就自己想:我有多钱就建筑,没有钱,我宁肯停工。

怎么办?

我就想起《弘一大师演讲录》上有:求生极乐世界,到了极乐世界,黄金为地、不用求金钱。

可是,在娑婆世界,一切一切都需要金钱,建筑大殿怎么办?

我就想起弘一大师的话,在娑婆世界还没有生到极乐世界的时候,我们求药师佛加被、修药师法门。

我想起来,就开始修药师法门。

《药师法门修持仪轨》,这是我照《弘一大师演讲全集》中找出来印的。

先念赞药师佛的偈子,「归命满月界」,我身心世界——眼耳鼻舌身意,包括六根、八识、我的命,完全都归到大圆满的月亮中间坐的药师佛。

我就念「归命满月界,净妙琉璃尊」。

阿弥陀佛身是金色的,药师佛身是琉璃的、透明的,妙不妙!又清净,药师琉璃光佛,是琉璃身。

「法药救人天,因中十二愿,慈悲弘愿广,愿度诸含生,我今申赞扬,至心归命礼,南无大慈大悲消灾延寿药师琉璃光王佛!」

念完,我就拜一拜,拜十二拜、再坐下来念药师咒。

念全咒二十一遍或七遍,再念咒心一O一遍。

药师咒,全名叫「药师如来灌顶真言」:

南无薄伽伐帝

鞞杀社

窭噜

薜琉璃

钵喇婆

喝啰阇也

怛他揭多耶

阿啰诃帝

三藐三勃陀耶

怛侄他

唵

鞞杀逝

鞞杀逝

鞞杀社

三没揭帝

莎诃

我念药师咒,建筑费没有向人化缘、源源而来,很不可思议!

盖到大殿盖好了、两边寮房盖好了,前面的旧斋堂、现在是讲堂,这边的法堂都盖好了。

有住的学生,还爬到琉璃瓦上帮忙照料。盖到那儿、建筑费不缺少。

这是我甚深感觉佛法的灵感,真是不可思议!

我就站在佛前,点上香,念「常住十方佛、十方法、十方僧」,各一拜、共三拜。

再拜本师释迦牟尼佛、给我们传的佛法,我们现在得的佛法都是本师传的,佛恩无量无边,再拜本师释迦牟尼佛一拜。

然后,开始拜药师佛。

先念赞佛偈,就像「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦…」那偈子;而药师佛是「归命满月界,净妙琉璃尊…。」

药师佛身,不是金身、而是琉璃,这个琉璃比现在一般、好比百货公司的装饰品,琉璃以至于比金子还贵,「净妙琉璃尊」。而且,药师佛的琉璃身,能看透,全身都看透。

我在前面拜,后面要是有人站着,我能从药师佛身看到对方,因为清净妙不可思议的,这是七宝琉璃的。

「尊」也可以说是世尊,很尊贵的。称罗汉为尊者;称佛就称世尊,三世都尊重。

药师佛的法药,能救人天病苦,或是钱不足的苦。

「法药救人天」,我们求药师佛的法门来救我们、加被我们。

「因中十二愿」,这是《药师经》中,药师佛发十二大愿度众生。

阿弥陀佛发四十八愿度众生,阿弥陀佛是专成就极乐世界,接引其它各世界的众生往生极乐世界;而药师佛,是专度众生物资、金钱缺少的苦。

物资金钱缺少,也很苦啊!尤其是衣、食、住不足的时候,很苦,再是缺钱的时候,也是很困难、很着急。

药师佛就是救我们人天的贫苦,或是病苦。

因中他老人家发过十二大愿度众生,那种慈悲很弘大、很广,所有众生,只要你求,缺少金钱物资,药师佛都能度。

「含生」就是众生,有生命的。

「我今申赞扬,至心归命礼」,我就拜一拜。

拜了十二拜,我就坐下念药师咒。

《药师法门修持仪轨》印过四版,因为大家都等钱用、都缺少钱,也都爱财,印出来,大家就发财,所以,多印好几版。后来,我就没再怎么传授。

今天过年聚会,都讲发财,我就传授药师法门,很有灵感!很有灵感!

...查看更多

忏云法师：不净观图片该如何运用在修持上呢

问：请示师父：不净观图片该如何运用在修持上呢？

忏云法师答：一起欲念，马上观骷髅骨，就好。再是，平常要练习观、观得像真的一样。人死了，过几天，身上都变黑，那个难看哪、也脏。还有，死尸要是有味气了、也是难闻，叫尸臭。把骷髅骨图一展，小张也可以，大张当然更好。不过大张在屋里挂，在学校宿舍别人看见不欢喜、就用小张。常常观、常常观，一起欲念就观。普通叫欲火呀！这就是消防队的救火车一样──不净观，那很重要、很重要！多贪众生不净观。连吃饭也可以作不净观。明天吃饺子，饺子吃完了，后天呢？饺子都哪儿去了？大家都到厕所，拉在厕所里头，这也是脏，做不净观最好，多贪众生不净观。这就是不净观运用在修持上。男女做不净观，以至于饮食都作不净观，这就好。

每天，有时候早课后、或早课打钟的时候打坐作不净观好。欲念个人不同，还有一个时节、时期不同。大体欲念轻淡的、善根深厚，道心道念坚强的，这就可以修行。不过都得要对治。还有，有一阵子就是欲念很少；有一阵子欲念很多。总是准备作不净观最好。再是，众苦都是从这儿来的，想着不受苦，就不要起欲念。

或者再作五不净观。我们的身体，小孩儿不懂，以后渐渐懂、尤其信佛了，才知道身体这个血肉之躯是男精女血结合的。生产的时候，我小时候，邻居有一个太太，本来是寡妇，守寡负担不了生活、还两个孩子，她就改嫁，改嫁又经过一年两年、生产，在床上滚、生不下来。母亲说：该死了、该死了！就这样骂。过三天生下来了，俗家嫂嫂去看，回来对母亲说：还是倒生的。母亲和嫂嫂这么讲，就像参禅一样，我也不懂什么意思、还叫“倒生”的，怎么叫倒生的？等嫂嫂走出去，我问母亲怎么叫倒生？母亲说倒生的是腿先下来。我说：人生的时候，不都是腿先下来？像降落伞部队一样吗？母亲说：不是！生的时候都是头先下来的。我一听：唉呀！这不是颠倒中的颠倒吗！众生就是如此。那么生极乐世界怎么生的？是莲华化生。《阿弥陀经》里有七宝池、八功德水，有莲花青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。青、黄、赤，一切宇宙人生所有的颜色就是这三种配合的。人生下来那个味道腥、恶；要是生极乐世界就微妙香洁。这就是有欲念、没有欲念的关系。再是，要不对治欲念，不把欲念观没有了，生死不能了。

再是欲念是假的、虚妄的，在美国看，这不是白种人黄头发蓝眼珠吗？黑种人就都是黑的难看，大红嘴唇像个血盆一样，黑种人也看黑种人美，白种人看白种人美，就是众生业障所使。还有，两人有夫妻的缘这个男女，彼此就看得美。要是能破、就超越生死。再高一点根基就是转念、不想它：“本来无一物，何处惹尘埃。”好！再是有欲念，脱不了人身，将来临死那天怎么办呢？生死怎么了呢？又去投生。人投生为人，就是依着欲念来的。狗呢？老狗生小狗也是这样，猫也是。一定想法怎么断，拜佛忏悔，求佛力加被，再是持咒、尤其楞严咒。早晨一起来就念楞严咒就是为的降伏欲念。《楞严经》中，阿难尊者那都是佛菩萨再来示现的，也是示现被欲念摩登伽女给控制住了，身不由己，这是根本问题。要是修得像广钦老和尚那样就好了，就没有这些。再是弘一大师当年在东京演茶花女，出家毅然决然做个苦行头陀，以后，那些行迹种种，就是开悟而有所证得的意境，给夏丏尊的信说是：“君子之交，其淡如水；执相而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。”那是开悟的意境、好！要是不断欲念，遇着狗胎，该生做狗就看狗胎好，该生猫就看猫胎好。还有，连百步蛇看着百步蛇也好。所以，欲念是错觉，不是真正的真心，业力所使。

五不净观，第一、种子不净，普通说是男精女血结合的，这是种子不净。第二、生处不净，从产门生的。第三、相不净，就是新陈代谢不净，喝了尿、吃了拉。第四、性也根本不干净的。第五、究竟不净，死了，变成死尸了。时常有时候到慈德寺，那时候，林居士的公子故去了，我去看，火化才抽出来，死尸就变成骨灰了。这样作不净观好，再是勇猛精进拜佛。

还有，有时提撕自己清醒，譬如猫在墙头上叫叫叫！可能是男猫找女猫，人也是一样，这就清醒，要没有这个就可以修行了。要不是，有夫有妇的，我们看这个很没有意思。要是这一念能控制得住、能把握得住，不受它调理，那就可以修行了，而且有时间。慈舟老法师七十多岁拿本书在那儿看，侍者是我一位戒兄，小戒兄对我说：你看老法师像个老学生一样，拿着书还这么卷着看。要是在家，劳碌奔波赚钱，夫妇好了就好，一个恼了也是动刀啊！

还有，对治欲念，一个人在山里，我问：倘使欲念来了怎么办？他说：我就厉声念佛！大声念念念…，念一会儿，没有了！再是自己有常常

看的、特别欢喜的经，常常拜佛。再是同学、同参道友，彼此在一块修行这种生活，切磋琢磨，也少有欲念。一个人太空闲，大家在一块，再有什么困难的、也要忍耐，比一个人好。能海大师曾经到苏州灵岩山给大家开示，那时候灵岩山寺住众能有两百人，能海大师说：马铃薯一个一个洗很费事，要是两百个马铃薯一块儿洗，这么拨弄、用水龙头的水再冲，这样活动活动，一块儿洗较比快，就是彼此切磋。他在那拜佛，我看了心里欢喜、法喜充满，也感觉清净。有在阅经的，或者听梵音嘹亮，诵戒时忏悔、或者唱弥陀大愿王，都是大众同修之下切磋琢磨，高声唱念，较比能降伏欲念。再是知道欲念妄想都是幻妄不实，像天上的云一样，集合起来了，就成了雨，在寒带就变成雪，有时候还下雹子，一切因缘和合的。这时抖擞精神，我听说有两位同学早晨两点半起来就在那拜佛，很难得喔！青年像这样很不容易。他两点半起来，彼丈夫兮我亦尔，我也赶一块儿起来用功，就好。

欲念作不净观，再就是禅。对待的、就是不净观好；绝待的、就是禅──本来无一物。再是，从早到晚不让它闲，除了睡觉之外，还打瞌睡了再去睡，不让它起欲念再睡。还要多看看《高僧传》、《缁门崇行录》，可以多看看那个。还有，在大冈山我看到百步蛇，前面一条曲曲弯弯的，后面一条跟着。山下的人来了，我说我看到长什么样的蛇，他把舌头一伸，我初来台湾不太懂，他舌头一伸、说这个危险，咬一口，不用走到一百步人就要死。这就观想：女子就是个百步蛇；女子口就是百步蛇的口，这么想较比好。确实如此！

...查看更多