道证法师，1956年2月27日出生在台南市。法师出家以前以郭惠珍医师身份讲述之《学医与学佛》、《倾听恒河的歌唱》、《朝圣之旅》、及因罹患卵巢肿瘤而毅然于广轮精舍出家后讲述之《青莲飘香》、《画佛因缘》等一系列感人至深之佛法，经莲友恭录、法师饰文后在《明伦月刊》连载出书流通，深获海内外读者极大之回响。道证法师于2003年农历六月十九，观世音菩萨成道日，预知时至，正念分明，吉祥卧念佛生西。
‘弥陀要解学习’系列出版品出版缘起及说明
台湾大学弥陀要解学习班 恭写一切法从因缘生。或许是台湾大学晨曦社的童子们，宿世的善根成熟，今生才有缘亲身受教于 上道下证法师。两年半以来，在 恩师的教导下，经历了一程丰硕的学法之旅，高潮迭起，应接不暇。 恩师给晨曦社极乐童子的教导中，最核心的则莫过于学习弥陀要解。
学习弥陀要解的缘起是童子们曾经听 恩师说：‘时常会遇到一些学佛的朋友，问起有关净土法门的问题，大家的问题，大同小异，而答案其实都已经明明白白写在蕅益大师的阿弥陀经要解当中。如果大家能拨出时间，用些功夫，把要解读熟，那么，很多的问题自然迎刃而解。’
恩师又说：‘印光大师对要解实在是赞叹到了极点，他说：“蕅益大师所著要解，理、事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣！.......”
说真的，像我这么冥顽不灵的人，如果没有莲池大师的疏钞，和蕅益大师的要解，这些大著来阐述经的涵义，说什么我也没办法体会阿弥陀经的奥秘。如果不能体会，就不可能有真实的信心，那么，遇到得癌症，在生死关头的大考验，就真的会束手无策，而且就像蕅祖说的：“石火电光，措手不及。”......
我自己生病之后，面对生死考验而念佛，得到要解的帮助实在很大，内心感恩莫名。因为蕅祖的开示，使我们能够确立正知见，才能生起信心；对佛力和智慧能够深信，才能深信佛名号的功德；对名号的功德能深信、深入体会，才能发起大愿来持名；每念一声佛才都具足信心、愿力。由信愿发出的佛号，力量自然不同，自然强大。’
童子们深深体会熟读要解和领悟要解的奥秘是一个人一生中最重要的大事，遂向 恩师启请，而成立了‘弥陀要解学习班’。
因为地缘的关系，‘要解学习班’上课方式是每周拍摄童子们在台北上课的情形，寄给 恩师，恩师再就学习的情况，以及童子们的提问，作特别开示。有时是 恩师亲自北上或电话开示，有时是童子们南下请法。这其中留下了珍贵的法宝，都是 恩师针对童子们的疑问，而对净土法门很关键的问题所作的开示。
恩师教理透彻，思路清晰，童子们提出的各式各样稀奇古怪的问题，恩师都一一清楚明白地回答，让人豁然开朗。把糊涂得像一团浆糊一样的问题，一一理出头绪，真让人叹为观止，听后心境清明，踊跃无量。恩师每做一件事都全力以赴，尽心又尽力，所以这些开示在童子们心目中都是值得传诸后世的经典之作。童子们遂发心整理成文字稿，恭请 恩师修改，准备出版。未料这一系列的书尚未出版，恩师遽然撒手西去。童子们为了报佛恩、报师恩，很想和大家分享这些丰盛的法筵，同沐 恩师法雨，同享法乐。
这一系列的书和录音带有一特色：因为 恩师是针对弥陀要解学习所作的讲解，所以引用的经论，以弥陀要解为主。为了显明此一特色，同时，体念 恩师在世时曾出版过‘毛毛虫变蝴蝶’一系列书的风格，故标为另一系列的套书和录音带，而以‘弥陀要解学习’的名称来出版。
恩师在世时，童子们发心背诵要解。恩师体念童子们，为便利学习，特别亲自恭诵弥陀要解，有语音光碟和录音带均已出版。回忆初次听闻此要解的读诵带，确实感觉到闻经真是人间至乐之事，而且百听不厌。
最后，谨祈求三宝和 恩师加持，此‘弥陀要解学习’一系列的书、语音光碟及录音带得以顺利出版，供养大众；并引用蕅祖要解的回向文来祝愿：
‘所愿一句一字，咸作资粮，一见一闻，同阶不退；信疑皆植道种，赞谤等归解脱。’
缘起
诸位菩萨，我们今天来谈一谈有关助念的问题。谈这个问题，缘起是—因为台湾科技大学有一位学长叫做纯华，她遭遇到车祸，车祸使她伤得很重，送到医院，经过医生极力急救，却回生乏术。医生请家属们准备后事，而台科大的同学们，和台湾大学要解班的‘童子’们，（大人者不失其赤子之心，故称童子。）大家看到同学遭遇这样的困难，面临这生死的大关，都纷纷发起了高度的友爱，发起了极度的慈悲，要去为她助念，希望她能够平平稳稳地走过这生死的大关，大家都很希望纯华同学能够在大家热诚的温暖护念当中，回到阿弥陀佛的故乡，牵到阿弥陀佛慈悲的手。
然而，孩子们大家虽然有著很诚恳的发心，却缺乏助念的经验，所以大家就展开了热烈的讨论，研究著怎么样帮助朋友，末学非常感动于大家的真诚流露，所以也参加了这一次的研讨。因为助念往生，这个问题是‘很要紧’，又‘很要松’的，（所谓‘很要紧’——是要紧登极乐；而‘很要松’—是要松开娑婆。）既然是很要紧、又很要松，所以就这个问题跟大家谈一谈。看大家去为纯华同学助念都很真诚流露，而且很能体谅朋友和家属，讲劝念佛的话也讲得很恳切，大家莫道一念轻微，我们发愿发得很真切的话，那力量是很大的。我们读阿弥陀经要解五重玄义‘辨体’这一段，也知道这一念心的体性，是横遍十方，又竖穷三际，因此我们所起的任何一个小念头，都是尽虚空、遍法界的，所以要善用心。
因为当纯华濒临危险的时候，有些佛教徒不忍心看她多受折腾，就建议早点帮她把气管插管拔掉，而病人的眷属通常很不忍心、很舍不得，常常在病人临终的时候，会为这个问题起争议，晨曦社的孩子们也为此起了疑问，问起末学的看法。
末学觉得助念的要点，应该要把握蕅益大师在弥陀要解中所讲的——‘往生与否，全由信愿之有无。’这句话。
既然是‘往生与否，全由信愿之有无。’那么往生与否——并不在‘气管插管’之有无，也不在‘器官捐赠’之有无，也不在‘念佛资历’之长短，也不在‘念佛功夫’之高下，
☆只是在‘佛要救你，你到底愿不愿意被救？’
☆就在这个‘愿’和‘不愿’的问题。
如果我们信愿坚固，即使有气管插管，也能够往生；（大家想想，阿弥陀佛大慈大悲，怎么会看一个人有气管插管，就不来接他呢？）有器官捐赠，也可以往生；甚至意外突然死亡，也可以往生。（这是说：‘如果信愿坚固的话。’）
反过来，如果没有信愿的话，留著气管插管，也不会往生；故意早拔插管，也不会往生；就算器官都保存得很良好，都没有捐赠掉，也不会往生！（只是会断气死掉，去轮回而已。）
末学这样讲，目的并不是在鼓励大体捐赠，或赞成临终作气管切开插管，而是去助念时，我们所遇的状况，常是‘已成定局’——比如‘已捐赠’，或‘已插管’等等，所以，并没有机会让我们去决定‘要不要’、‘该不该’，也没有时间让我们去讨论争议。（比如纯华就是‘已插管’急救。）因而，也只能就当时‘已成定局’之状况为立足点，来提起信愿念佛。
我们的心念焦点，就要放在‘信愿念佛’，心念不要放在‘插管啊、器官啊’，这些枝末的问题，这是我们助念要注意的观念。
讲到这里，先提一件真实的事例：有一天下午，末学和台大晨曦社一群教授、学生，到大林慈济医院，要去探望社员（棒棒学长）的妹妹，我们一行人，本来要到‘外科加护病房’，可是正要搭电梯时，恰逢该电梯前在洗地板，满地泡沫，于是改道，去搭乘另一电梯，按键无误，而电梯门一开，却是——心莲病房（癌症末期病房）。
末学知心莲病房，不开放参观，故不敢入，因此，又改乘另一座电梯，仍按外科那楼，可是很奇怪，门一开，又是——心莲病房。
第三次，还是如此，而且，电梯口，又有慈济委员志工，以无比亲切笑容，热诚请我们去观赏—她们为癌病人的手语演出——爱洒人间，‘盛情不忍却’之下，我们就应邀入座，用心来体会学习。看到眼前，脸上有大肿瘤的病人，坐在那儿聆听志工的法音宣流——
当她们唱到：‘他们默默，怜视著人间，他们不忍，地球受毁伤，他们心疼，苍生多苦难，他们永远陪伴，抚慰人间。’末学已忍不住串串滴落的热泪，正擦著泪永，忽然有一位素不相识的女士，恭恭敬敬来跪在末学面前说：‘师父，可不可以请您到病房，为家母开示？’（她是见到有出家人出现在病房，就把握机会来请求，而末学以为是——因一般癌病人，多半心情不好，所以家属来请出家人，去勉励安慰一下。）
这当然义不容辞，可是遵守慈济规矩，末学还是先请问志工菩萨，征得同意，而一入病房，才知道——这位病人由早上就已昏迷不醒，而且眼睛时而会往上吊、转动，又持续发出阵阵呻吟声，好像‘受苦难言’的样子。
当时，末学刚第一眼见到病人，竟觉得有点面熟？——阿弥陀佛！想起来了！过去偶然间，和她曾有一面之缘——几个月前，末学为其他缘故到慈济，无意中路过她的病床，当时她躺著，而一瞥见有出家人经过，就不顾身上有许多的点滴插管，立刻奋力撑起来，要下床顶礼这素不相识的出家人。
末学见状，很不忍心，急说：‘免礼。’一面上前去扶她躺下，她就顺意躺下，但合掌含笑，为‘没有顶礼’致歉，当时末学很感动，称赞她，所以，旁边的一位志工菩萨，就随缘介绍说：‘这位病患，是慈济委员，而且她已签字捐出大体，要供医学院解剖用。’因为她对三宝的恭敬流露，和捐大体的事，使末学印象特别深刻，没想到——事隔几个月，再见面，她已昏迷，濒临命终，而她那‘未完成的一拜’，也种下了今日临终助念的缘。（大家莫道‘一念’轻微，莫道‘一拜’轻微啊！）
末学请问她千金说：‘令堂菩萨平时有什么挂碍吗？’她千金说：‘没有，平常她只念著：希望佛菩萨早点来接她往生。’（很好！信愿坚强啊！）而末学想起，她‘捐大体’的事，不知这临终的肉体痛苦，会不会使她心乱挂碍？（但她捐大体，已是事实，而在那临终紧要关头，不是讨论‘适宜不适宜’的时候。）与其瞎操心，不如静下来，提起信心，求佛念佛，所以末学在她身旁，先静下来念佛，祈求阿弥陀佛慈悲接引她，加被她临终无障碍，（此是佛本愿，如是祈求则是相应、信受。）也祈求佛加被引导我、左右我，让我知道为她做什么。
大家一起念佛，说也奇怪，她病房中站满了一群虔诚念佛的人，竟是错搭电梯来的！电梯会停错，因果可一点儿都不错！连慈济平日照顾她的护佐也跪在床边一起念佛，真是她平日信愿，不可思议的感召！
念佛一阵之后，末学就在她耳边轻轻说：‘您是伟大的菩萨，我们都很尊敬您，既然您已经捐出大体，那么，您的身体就是“大爱的身体”，不是您的了，大爱的身体，佛菩萨自有安排，因此您不必再为它挂碍，不必再为它受苦，就把大爱的身体，放心交给佛菩萨安排，阿弥陀佛莲池海会，已经准备了盛大欢迎会，欢迎您，为您颁奖，您赶快去领奖，去极乐世界领奖！’
末学讲到这里，原来痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起来，还由棉被中伸出手来，摸索著和我握手。但是眼睛还张不开，末学请出忏公恩师加持的大悲水（原来打算带给棒棒妹妹的），以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周围，（心中默祷请阿弥陀佛来为她擦，带给她光明正念。）末学也没预期，而才刚擦好——她马上眨一眨眼，上吊的眼神恢复明正，睁开眼睛！
说真的，末学也没想到，会有这种戏剧性的转变，真是佛力不可思议，这也证明——‘她平日信心念佛，求愿往生，临终即使昏迷不醒，佛也有办法的！’弥陀大愿必会兑现，一切自有巧妙安排，佛菩萨不但安排度她，同时也度我们一群增长信愿。
您想想，我们一群人，都和她素不相识，而且，末学是要去探望另一人的，竟因‘电梯’因缘，全都去为她助念，这不是很奇妙有趣吗？而念佛之后，她戏剧性的转变，也给我们极大的信心和鼓励。
她醒来后，问医师说：‘我的身体是不是都坏了？’慈济的医师很慈悲，也很婉转地回答：‘我们都很爱您，但这是自然的事。’她听了之后，就很坦然，请求助念往生，先在慈济心莲病房温馨的助念室，后来又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人为力量来安排，我们这群人要由南北会合到大林念佛一支香，可以说很难，她也不知我们各住何处，要如何联络上，但她平日的信愿念佛，自然感召佛力加被，大家搭错电梯都同来助念。
末学讲这件事，是和大家互相勉励——佛愿力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！担忧太多的人，就是信心不足，应在‘信’上多下功夫，把心的焦点，放在信佛，自然无障碍。佛甚至能由地狱、刀山、剑树中把我们救出来，令我们安心不乱，往生西方，何况解决人间小小气管插管，大体捐赠的问题！（这对佛绝对没问题，凡夫医生都能麻醉令人不痛，何况是佛来，一定能加被令人不痛不乱。）
相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是‘佛力’的加被，使我们不乱，既是‘佛力’，我们有什么好操心、好讨论的？
与其瞎操心，不如信心念佛——没插管（没伤痛）的，是佛愿所摄受，佛力所能接引，有插管（有伤痛）的，也是佛愿所摄受，佛力所能接引。临终紧要关头，只要快提起信心念佛，不容去讨论太多枝节（‘信愿念佛’以外，皆属‘枝节’）。心耗在‘讨论争议’上，就绝不在‘念佛’上！一错过良机，就太可惜！
当然，如果明知是‘临终’，末学绝不赞成多作‘插管’一举，然而，问题是——‘是否临终’，这点很难事先决定，站在医护人员（或家属）的立场，遇病人只能尽力抢救，（不能一概假设为‘临终’而不救）。
是否临终，是要看救治成果的，——能被救活的，当然就不算是临终，——救不活的，就临终。
事实上，也有许多人，濒危被救活了，故重点若放在倡导‘不急救’，可能也会有‘误人生命’或‘草菅人命’之过失，除非病人及家属自己先决定签字拒绝急救，否则医护人员不急救也会被怪罪。所以，旁人很难以代为决定此事，而强去代作决定，也未必是好，因为凡夫无神通，不知临终人真正心意（也有可能——临终人很想被急救）因此，以凡夫散乱妄想心，自以为是，去代作任何决定，未必明智，不如谦卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再说，对‘已插管’的人，临终前，若又刻意先去拔管，对其肉体而言，‘拔掉’，又何尝不是一个新的刺激动作呢？反而变成临终作‘拔’之手术，（大家应有经验，有伤口时，‘碰触它’，比‘不动’更痛，是否？）对其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否则，在他的感觉——也可能是‘被迫窒息’或‘被夺去生机’（甚至是‘被杀’）。
他若信愿求生西方，当然没问题，但，假设他不愿生西方，而是很想活在娑婆，别人自作主张，强替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，并不见得会因拔管断气，就解脱痛苦，所以，末学选择‘一动不如一静’，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再谈到助念‘存心’的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。
也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛的认识，和无障碍的信心
对‘佛’这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有‘不接引’的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。
阿弥陀经明明告诉我们：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’我们去助念，首先对佛要有这种‘无障碍’的认识和信心。所谓要‘求佛接引’，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍；如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟著他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。
最伟大的助念团！
甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！（声势最浩大、规模最庞大的助念团）二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾（佛会另外安排救度）。
我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种‘一心念佛’的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的‘业障’上面，心里老是去看那个‘业障’，挂碍那个‘业障’——说：‘那个人业障很深重啊！’再加上‘他家属又那么障碍啊！’所以心里就先认为‘好像不会往生’的样子，末学觉得这是信‘业障法门’，信‘不能往生’，而不是信‘净土法门’，也不是信‘会往生’，这也就是布袋戏所讲的‘助业障的志气，灭佛祖的威风！’如此，根本就是疑而无信。
如何超越业障？——体会佛的慈悲，和大力
我们要把心放在‘体会佛的慈悲’上，业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边跷脚说风凉话吗？众生业障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩萨戒就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。
经文说：‘菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。’
所以我们学佛，千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大，地藏经形容说：‘业力甚大，能敌须弥。’可是阿弥陀佛‘白毫宛转五须弥’！
（白毫——在佛的两道眉毛当中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝盖（佛身丈六，白毫长丈五），而右旋宛转，如螺旋状盘起来，像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫，盘起来就有五座须弥山那么大！）
所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊！
唯一的障碍
既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是‘不知道阿弥陀佛无障碍’，‘不知道阿弥陀佛无障碍’这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过，所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了，都去看‘业障’，看得忘记佛有十力威德！看得忘记佛的法力无边！
打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低栏的那个‘栏杆’，看得不敢跳，看得跑到那里就绊倒了，这就是‘专念业障’。
我们既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦点就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人焦点要放在‘佛’，放在‘阿弥陀佛大悲愿力的救度’，即使有‘业’，也不会被障碍。（‘业’不一定‘障’）
比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大！石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊！
佛号——佛给的金刚钻！佛‘大力’的全体展现！
有些学长会认为——‘自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。
若是深入佛心的人就能了解——‘就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊！
所以弥陀要解说：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。’（净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！）
佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：‘唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用‘自力’所能相信了解的。
我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！‘南无阿弥陀佛’是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是‘打电话服务就到’，这个‘知道’可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但‘知道’又会打‘一一九’就好了！
钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为‘不会用’，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大愿救度）——木柴点著了火（以深信愿，持佛名号）
如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点著了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：‘持一声，则一声不可思议。’‘持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。’
因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂著，这一声阿弥陀佛，从我们‘小小的一念心’生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！
所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：‘全摄佛功德成自功德’，要解说：称名善根福德同佛故，而且是‘当下圆明，无余无欠。’
所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏！内心要领受‘全法界的大力’来念，而且恭敬这一念‘佛’！
因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：‘请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效！’这样想，‘信愿’已经有问题了，不但没有‘信自’——信自性佛力，‘对佛的认识’也有问题了。（这是邪知邪见啊！）等于是怀疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——‘很会念佛’，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信愿引发信愿
要解里面有一段话：‘问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！’
我现在把它写成一个应用题：‘临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！’这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，那有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心，要去助念就是非让他往生极乐不可啊！非成功不可啊！一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦！心里一大堆的‘怕’，这个叫做‘一心都在念怕’，这不是一心念佛，是一心念怕，这是无信、无愿，只有一堆妄想。
因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。
注意检查内心的念头
还有，我们要注意检查内心的念头，有些人去助念，并不是真正关心对方的生死问题，而是——希望对方早点断气，自己好早点回去睡觉，或者希望他早死早结束，才省得照顾啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽误很多事，这样想的话，其实心里面就完全没希望他幸福，而是希望他别拖累我。
这个心念的电波一发出去，对方一定可以感觉到，他会生起一个排拒的心，会想：‘你们都厌烦我，要我早点死，我就偏不死，让你们心里难过。’
反之，如果我们的存心真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好，他也一定能够感受到，能够共鸣，接受我们的好意。
所以说劝人往生，虽然表面上言语一样，但是内心的念头不一样，这心念的电波发出去，还是大有差别的！所以助念最重要的——首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心，而不重在仪式、形式；还有所请的人是谁？人数有多少？这些都不重要。助念也不可以应人情，去虚应故事，或勉强去凑凑数，或者自以为很会开示，专说些自己都听不进去、做不到的八股文，去命令对方。
有些人经常去助念，助念久了，就摆出一副‘助念老手’的专业姿态，对临终人本身的死活和意愿，就渐渐麻木，觉得无关痛痒——只是希望临终的人赶快断气，赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想：‘赶快把管子拔起来，让他赶快“往生”，办一办就能了事，自己就可以赶快回去睡觉、上班，办自己娑婆世界的事。’
大家可要注意，把管子，气管插管拔起来，断了气，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半，遇到吃饭时间，心里就想：我要赶快去吃饭，这样的话，心在哪里就很容易明白了。
古德曾经说过：念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有，以前李炳南老居士再三强调过这个问题，嘴里好像同样是念佛，而各人存心不一样，发出去的心念电波、频道就不一样，才会有一百种不同的果报，其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在‘佛’。
别唱高调，说风凉话；先将心比心，自我反省
还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人——‘万缘放下，一心念佛。’这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。
末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦，她有一个儿子已十七、八岁，却还需要包尿布照顾，她平时为人很热诚，也蛮热心助念，到她临终之前，莲友去看她，她讲到——她死了以后，不晓得谁去照顾这个儿子？因为十七、八岁了还要换尿布，若无人照顾，那儿子怎么办？
想到此，她心里蛮难过的，就情不自禁掉眼泪，莲友就跟她说：‘这什么时候了！你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下了！’结果这临终的莲友一听，整个人就像发狂一样，很激动，叫说：‘我知道他不是你儿子，你才说风凉话、说放下，要是你儿子看你多会放下？我不相信你多会放下！’大家可别怪她会这么激动，她是在教我们，要细心去体会——一个凡夫面对生死的苦痛、情感和无奈不舍。
因为大家不体谅她的心——她觉得很痛苦的事，别人却好像很轻松说风凉话的样子，她就很反感！其实以前她常为人助念，自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过也会说，但问题是——情感很深、很痛的地方，不是那么容易放下，这末学自己也有经验。
（而其实，只要真能往生西方，由西方放光照顾儿子，比在娑婆更容易！但这个‘跳跃’——观念的扭转，需要对佛法的深信。）
奇妙的转折——由激动回归信愿
有关上面所说那位莲友的例子，当她很激动谁都劝不下来的时候，她的女儿很孝顺一直拜佛、求佛，后来我的剃度恩师去看她，只说了几句话，她就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？——
恩师摸著她肿痛的脚，轻柔地对她说：‘你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？’她忽然间静下来，回想到自己以前为众生奉献的那份菩提心，含著眼泪回答说：‘西方极乐世界。’
恩师又牵著她的手——那双手经过一次一次的打针，已经肿胀又充满瘀斑，恩师问她说：‘你这双手已经为众生做了很多的好事，你的功德回向到哪里呢？’她回答：‘西方极乐世界。’（她终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间她就回心转意了！）
恩师就问她说：‘那么我们送你一程好不好？’她说：‘好！’于是，在大家的助念声中，她凝视著佛像念佛，大约十五分钟就往生了。
恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把她从激动的情绪，带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。
所以我们在劝临终人的时候要将心比心——要细心体会他的感情，看他的程度，我们先要自己反省一下——平常我们对这娑婆世界的‘芝麻小事’都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见，一点点‘不重要的意见’，都没有那么容易放下，何况要放下‘所有的’意见？尤其是在临终——那种最苦、又最舍不得的时候！
我们可以假想，平常自己正有意见的时候，别人来说：‘你万缘放下，听我的，念佛！’难道我们肯一听就放下吗？就这样乖乖念起‘阿弥陀佛’来吗？心里不会嘀嘀咕咕吗？不会跟他辩论起来吗？
由以上的反省，我们可以了解——平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大！平常地位越高，觉得自己越‘大’的人，到时候堕落的可能性越大！谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些‘我相’、‘我见’都不肯放（就好像不肯解大便一样），谁敢说临终一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人——体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫——‘身见’一点都没有破，他还是会痛、会苦的，——而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他‘断惑’！
事实上，阿弥陀佛的‘凡圣同居土’，就是——为了——像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。
所以当我们去助念的时候，无论时间是多么急迫，都要先顺凡情——先顺凡夫的感情——先去仔细思惟体谅他的苦处，也要关怀他身体的苦，感同身受，（千万不要漠不关心，当作无所谓，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿，能够无所谓吗？）
我们关怀他的苦，感同身受，就算用一、两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，‘希望他永远不要再受苦’，‘希望他无有众苦，但受诸乐。’（这就是‘往生’真正的意思）。
顺情而化
我们都知道，阿弥陀经讲极乐世界有很多的鸟，都是‘阿弥陀佛变化所作’的，弥陀要解里面有一段话解释：‘化作众鸟何义？’（这是讲解经文中‘鸟音法利’——就是鸟说法那段。）
蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？——因为‘凡情喜此诸鸟，顺情而化。’只因为我们这些凡夫的感情，都喜欢小鸟，叫‘凡情喜此诸鸟’；所以阿弥陀佛就顺著我们凡夫的感情这样教化我们，这叫‘顺情而化’，末学看了这句话非常感动啊！
我们想一想，阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们肩膀上、停在树梢上唱歌，你看看迎面飞来一只可爱的迦陵频伽，那就是阿弥陀佛爸爸变的，只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟。
这是多么可爱，何其‘无我’的大慈悲，这是‘恒顺众生’的极至啊！由此我们就可以体会佛是很幽默、很可爱，心非常的柔软，他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生。我们是‘舍利弗’——美目鸟的孩子，要学习‘乃父之风’顺情而化啊！
助念的时候也是要‘顺情而化’，就像水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德，又像云彩、那水蒸气的水滴，就算跑到眼睛里面也不会刺眼。所以我们去助念的时候，可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求，要先设身处地交换角色，将心比心，体会临终的这个人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能够顺情而化。
然儿，也不能只顺情，只顺情会堕落！顺情还要顺势转化，才是顺情而化，先‘顺情’——顺情疏导他的苦，疏导他的恐怖，然后才‘而化’——先‘顺情’——就他痛苦的地方，转‘而化’入阿弥陀佛救苦救难的大悲。
即凡心是佛心
讲到这儿，提一件真人真事，帮助大家了解。有一位莲友，患了末期癌病，临终将近，他曾对佛教团体热心奉献，也曾用功研究佛法，莲友大众对他极关心，也很希望他顺利往生，所以天天都分班轮流去助念，尽心作临终关怀。
他有一个儿子，在国外，因故不能回国，他自知已病危，想起不能见儿子一面，不禁悲从中来，悲不自胜。其实，以他对教理的研究，他也知道，儿孙自有儿孙福，无须挂碍，他常闻法，更明白临终要放下儿女私情，一心念佛，然而，还是忍不住，情不自禁思念儿子，悲哀波动。
莲友恐他临终失去正念，误却一生大事，就急著劝他‘放下那国外的儿子’，有人甚至爱他心切，就跟他说：‘现在是什么时候了？不赶快念“佛”，还在想念“儿子”！赶快万缘放下，儿子也放下吧！’
这样的话，在‘理’上，固然是千真万确的，因临终念头一错，就又要千生万劫轮回！也难怪莲友心急劝他，可是——以他当时身心交迫的苦而言，这样砥砺的道话，对他而言也是大刺激——因为拂逆了他苦切的情，而引起了大反弹！这就是凡夫‘抽刀断水水更流’的无奈，他情绪大波动，反弹到‘不愿意听人助念’的程度，甚至会把来助念的莲友赶出去！
其实，他何尝愿意如此呢？只因为——物不平则鸣——他的苦没有出路啊！——他不得已的苦衷，没有人同心体谅啊！对凡情而言，对他没有体谅之意者的念佛声，在他听来总是‘频率不对’的，甚至会听成是‘指责’的声波，而不是慈悲救度的音声。
当时，莲友担心他‘临终颠倒’，急找末学去看他。末学是一个修行道上头破血流的失败者，一路上，屡战屡败，挫败得已叫喊不出来，才深深了解，凡情欲诉无门，欲奋无力，欲哭无泪，不得已的苦衷，也因为跌得很痛苦，才体会——‘弥陀不嫌弃，非扶我不可的慈悲。’是多么值得感谢！
末学自己就是个‘颠倒众生’，所以也不觉得他是‘颠倒’，只觉得——这是凡人极苦无奈时的‘情所必然’，（并非‘理所当然’，但几乎是‘凡情所必然’。）而值得大喜的是，在这‘凡情’当中，‘佛心’并没有失去，只是隐藏不现而已，故，其实只要一个回转，就可以——柳暗花明又一村，不必落在‘山穷水尽疑无路’的黑暗中。
蕅祖说——‘烦恼浊中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！’（凡心，谁不牵挂远方不归的孩子呢？）这‘即凡心是佛心’，点出净土法门之大妙处，也给我们处理这事很好的指示。
末学和他一起关心他远方不能归来的孩子，然后告诉他：‘由您这么疼爱孩子，就知道您一定是位慈爱的父亲，以您的心境，一定最能了解——阿弥陀佛大慈父的心，您一定最能了解弥陀慈父惦念我们，疼爱我们的心！’他听了静下来，眼里含著泪水，刹那间，他已回心到‘阿弥陀佛’了。
水泡与大海，本不相隔，凡心与佛心，也本不相隔，观经说：‘阿弥陀佛去此不远。’即凡心是佛心啊！由‘凡夫’牵挂孩子的心，其实一念当中，就可以跳到‘佛’的大慈大悲，这一念，念已在‘佛’了，这一念，小水泡已拥抱大海了！蕅祖说：‘我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。’
当然往生的事是很紧急，事情虽然紧急，但是讲话不必著急，不必一去、一开口就很紧急说：‘你赶快放下！’‘你赶快往生！’
要了解——人通常这样，你越逼的时候，对方就捉得越紧。就好像小时候的童话：风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套？先是大风用力要吹掉行人的外套，风越吹越冷，行人当然就把外套拉得越紧不肯放，风怎么吹都没办法让他脱掉外套，可是太阳一照，行人温暖了，就自动脱掉外套。
我们去助念的时候就要先体会，自己平常一些芝麻小事都放不下，何况他一时要放下所有的事！
临终人的境界是很难，很不简单的，所以在劝导的时候，心态和语言都要做一个调整，要将心比心慢慢地转，不要著急。不要自以为是‘祖师’，一去就道貌岸然，训人，说些连自己都做不到的话。
也可忆佛念佛
讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。一位莲友，临终前两三天，大家为他念佛，他却要求要喝咖啡，家人认为咖啡对身体不好，不愿给他，莲友认为他不一心念佛，竟要喝咖啡，很颠倒，大家因怕他贪恋咖啡，都不给他咖啡。他觉得连小小一杯咖啡都求不得——更越发想要得到，得不到很懊恼！竟变成一心‘吵著要喝咖啡’，不念佛了，（而且越听助念、引磬就越气！）
莲友们问末学——‘怎么办？’末学说：‘请泡两杯，末学去和他干杯！’
他家人担心说：‘怕咖啡对身体不好。’其实已届临终，实在不是谈咖啡对身体好不好的时候了，况且他吞咽困难，顶多只喝一、二口，喝咖啡本来事小，也不犯戒，可是在这临终前夕，这样强力违拗他的小小意愿，反而会误大事——令他反弹起嗔心，就更不好！
所以末学和他一起欢喜喝咖啡，举杯欢笑念‘阿弥陀佛’，‘和莲池海会佛菩萨干一杯’，他举杯也自然念‘阿弥陀佛’，满足笑了起来，说：‘今天感觉天空特别晴朗，和莲池海会干一杯，阿弥陀佛！’其实，他只喝了一点点咖啡，然而已经笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我们是喝咖啡要不离念佛，并不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐卧不离佛，并非念佛不能行住坐卧。若念佛不能行住坐卧，不能喝水，不能呼吸，那么如何是好呢？所以重要是心念的焦点——忆佛念佛，都可以见佛的。
晨曦社诸位童子大家都很难得，大家去为纯华助念，所写下来的助念记录，都能够用柔软的心来体谅家属的心情，也都记得阿弥陀佛第十八愿：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。’（康僧铠译本）
关于第十八愿，末学有一些感受可以和大家一起分享：早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得还轮回何处的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦，他也了解我们这样的根机——什么都放不下，——自己要断惑也断不了一品惑，这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解，所以他为什么五劫苦苦地思惟，他在思惟什么？
他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎么样救‘下下’——像末学这一种下下根器，毛毛虫般的众生。后来他思惟成就——（就好像卡通影片那样电灯泡放光，就说：“啊！我知道怎么样救下下了！”）
于是他就主动发愿——要注意哦！是他先主动发愿，非救我不可！当我们还不晓得在哪轮回，还不晓得该自觉时，他就发愿非救我们不可，他发了愿就累世修行，建设极美极乐的花园，要让我们永远都不必再受苦，而且知道我根机不好，须安排诸上善人，安排最好的老师，来作我们的师友。这一切的一切都是他慈悲，不忍心我们受苦，是他主动发心来完成的，往生极乐之后，思衣得衣，思食得食，食毕碗盘自去，为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛负责煮，所有的碗盘都是阿弥陀佛负责洗......。
佛的强力保证
我们若把四十八愿会合一起来体会，就是一句话——‘如票我不能让你往住极乐，来这里安乐修行、乃至成佛的话，我就不取正觉！’
上次我们晨曦社诸位童子，受完八关斋戒，燃臂回向的时候，末学听大家念慈云忏主净土文，念到这一句——‘若不生者，不取正觉！’大家都非常诚恳地念，末学听了很感动。什么叫‘若不生者，不取正觉！’？这句话就是说——‘如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了（不取正觉）！’
换句话讲，他的成佛是以‘让我们往生’作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。
婷婷（晨曦社九岁的小朋友）建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊！所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：“如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸！”
蕅益大师的要解里面说：‘而皆是已成，非今、非当。’就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成（已经成就），并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：‘若不生者，不取正觉。’他既已取正觉，就必定能让我们往生！意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿‘飞机’已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要‘欢喜信受、作礼而去。’（这是阿弥陀经中讲的）。
‘欢喜’——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃；
‘信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来；
‘作礼而去’——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。
‘欢喜信受’就是有信又有愿，享受佛恩，过著欢喜的日子；
‘作礼而去’就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。
于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了：‘若不生者，不取正觉。’分明已经强力保证他有办法了，那我们就不要以为自己比佛更聪明，而硬想出一堆状况，来怀疑‘佛会不会没办法？’硬想出一些理由，来和佛抬杠疑东疑西，疑神疑鬼，疑则不信啊！
至心信乐
‘第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。
无量寿经教我们：‘心不下劣，亦不贡高。’既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。
因为，要明白—我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个‘我’，常挂念著「自我’这观念，比方说：这是‘我’布施的，这件事是‘我’做的......，就如上广下钦老和尚说：‘“狂憨神”抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。’（这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个‘我相’夹在里面，做完之后很难忘记那是‘我’做的。）
因为总是有个‘我相’的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——‘不清净’，根本就不是净土的‘因’！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？
蕅益大师要解说：‘声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。’（不但是凡夫的‘有漏福业福德少’，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是‘菩提善根少’，都不是往生净土的因。）所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我们凡夫常自己在分别执著、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。
这是从‘众生方面’来讲‘至心信乐’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。
另外，由‘佛方面’来讲，这句‘至心信乐’——‘至心’两个字也可以作‘受词’，作‘信乐’这个动词的受词，把它理解为‘信乐佛有至心’——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！
但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！（好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！（乐意得要命！）欢喜踊跃！这个‘乐’字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为‘性命以之’，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！）
由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。
因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用‘至心’，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念‘阿弥陀佛’，乃至十念，往生就完成了！
全摄佛功德成自功德
我们要了解——因为法藏已成佛，才有‘阿弥陀佛’这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成——十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。
所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！因此，一称名，佛的愿就兑现了！
一称名，就‘全摄佛功德成自功德’。一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德，就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体......，都吃进去了，全都变成自己的营养。
换句话来讲，我们往生的影片，对佛来讲，是已经拍好了，如要解所言：‘而皆是已成，非今、非当。’但是在我们众生妄心这边——大家愿意看影片的时间不一样，所以才有已生、今生、当生的差别，我们知道这个道理的人，就可以‘今愿今生’。
而，有人可能到很久后才会想看到这个影片，就像末学拍了一个‘行住坐卧四威仪与医学原理’的录影带，拍出来以后，大多数人都束之高阁，影片拍好了很久，三年中也没有几个人真认真看过。所以对我来讲是已经拍好，但是对看的人来讲，可能是未来的事情。
同理，佛已成的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你真愿意的话，现在就可以完成了。
能否‘临时’助念，劝往生？
还有人问：‘如果这个临终的人，他一生都不信佛，也不念佛，我们能不能临时为他开导、助念让他往生呢？’——请问大家，是能？还是不能？（能！极乐童子们都说‘能’，只是不知道怎么开导。）
我们先说明是能？还是不能？能，就一定有办法，（待会儿我们再举例，就举纯华的例来说明。）先把这些疑点弄清楚，因为我们心里真很相信的话，到时候看事办事，一定有办法，有话说。但是如果你自己有疑点的话，心会怯弱，不敢讲话。
刚刚那问题是说：‘一个人一生不信佛，也不念佛，能不能临时助念，让他往生？’这个问题就好比：‘有人一生都不相信果农，他自己也不种水果，那我们可不可以临时劝他吃水果？’那么，就很简单嘛，就像大家说的，一定可以。
但是如果我们自己不是很深信，怀疑：‘他一生都胡作非为又不信佛，可以吗？’只要心中杂有一个‘怀疑’的话，就不是老实念‘佛’，而是念‘疑’了，这等于是跟佛抬杠——佛说他有办法，你偏说他没办法，这就是跟佛抬杠！怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救？怀疑佛会不会不慈悲不来救？这都是自己胡思乱想！不老实念佛。
比如我们有急病去看医生——挂急诊之前，我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字，在家里也没有先念他，也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信，我们一有急病就跑去挂急诊，就等于骤然把生命交给他，而，一挂号请医生，医生不就来了吗？他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了，他是用全力来救我们。
凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢！众生临时有状况来‘挂急诊’，佛是大医王怎么会不赶快来救呢！难道佛还会说：‘你平日又不念我，我才不管你呢！’若这样就不叫慈悲了。
又如：我们平常也没有去研究飞机或去看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗；假设有很慈悲的人劝我们搭飞机，又代我们订机票，我们虽受伤不能走路，而到时候，他又用担架、轮椅把我们送上飞机。上了飞机就由空中小姐负责照顾，由飞机负责运载，这样，也能把我们送达目的地。
这是比喻‘助念’，助念就好像是去劝搭飞机，又代订机票，又用担架轮椅送人上飞机，那么受伤的人怎么样呢？他只要一个念头：‘好吧，接受你的好意！’这样就信愿具足，他只要不刻意去跳飞机的话，就在盛情难却之下到彼岸了。
所以‘临时助念’也是可以往生，这个代订机票、又轮椅担架送人上机的助念者，追根究底其实是弥陀化身，搭机的人一上机就到彼岸，根本不需要怀疑，因为驾驶大愿飞机的是阿弥陀佛，绝对不会失事的！
末学很羡慕临终能有人代订机票，又硬送上机的事，所以我很喜欢这样作——去劝搭机、自订机票、订机票送人。什么叫‘订机票送人’呢？——就是我念佛给你听，你听闻到佛号，就等于我把机票送给你了。
像我们上次到台北上课，回程时就是当当先帮我们订飞机，我们什么事都没有，只要上机就好了，而且去的时候还已太迟，机场还广播：‘某、某某人啊，请赶快上机喔！’我们就匆匆忙忙地赶快跑步上机，一坐上飞机，很快就到了！（都还没吃点心呢！
那阿弥陀佛的飞机要怎么到彼岸，是阿弥陀佛的事，不是我们的事，我们也不需要会开飞机，因为开‘莲花飞机’来迎接我们的事，阿弥陀佛在十劫以前就已经成就了，我们现在只要作个广告员，让大家知道有这班飞机可以搭，又愿意帮人家推轮椅送上机，那就好了！轮到我临终的时候，人家推我上机，我只要‘不跳机’就好了！（即‘不改变愿生极乐之心’）一下子就到了！
那怎么开导劝搭机呢？‘开导’末学是不会，末学只有一个办法，就是求佛哀祐......，
(台语说：没半步，就只有‘死皮赖脸求佛’一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有办法！我们只要求最有办法，又最慈悲的佛来办，就成办了！
讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。有一次，末学到某医院为某甲病人助念，忽然间，附近病房有一位太太，脸色铁青、满面惶恐，跑来问同行的居士说：‘可不可以请师父去看看我先生？’居士问她说：‘你先生怎么回事？’她说：‘舌癌末期！早已昏迷两个多月，血压也几乎量不到！两个月前，医师就告诉我说他随时会断气，可是他到现在一口气不断，也不清醒，经常眼神怪异，把我吓得要死！我被折腾地很苦，不知该如何才好？于是今天早上就去楼上佛堂求佛！’
末学知道后，就应她的要求去附近病房看她先生。一进去，看到他插著管子，呼吸困难，但是眼睛半开半闭，有一种怒气！
末学就先到病房外面私下问这位太太说：‘你们中间有什么过节、不愉快吗？’她说：‘我先生是个赌徒，把家里的钱赌光了！还经常回来要钱去赌！每次他回来要钱，我就很生气、很讨厌，也不给他，他拿不到钱，就说：“好！你不给我好过，我以后也要让你不好过！”现在他这样，我果然是非常地不好过！可是不知道该怎么办？’
末学听了她这段话，明白她先生所发的‘恶愿’——“好！你不给我好过，我以后也要让你不好过！”就是关键所在，于是劝慰她说：‘你的先生赌博，这样对你，当然你一定很难过，支撑一个家也很辛苦，可是如果我们想要化解怨气，那就必须先回想、反省自己的过失，诚恳地向对方求忏悔，如此怨气才能化解！’
她听了刚开始有点委屈，想说是她先生对不起她，跑去赌博，家庭都是她在撑，现在还要跟他求忏悔，真是不平！末学说：‘当然！你有你的苦衷，可是每个人都想自己对，而对方错，那么怨气永难平！’
末学问这位太太说：‘你在结婚之前知道他赌博吗？’她说：‘知道。’末学说：‘那你是明知他赌博而嫁给他的。’末学就在她先生的床前，问这位太太说：‘他每次回家，你是不是都给他不好的脸色，把他贬得一文不值，使他不愿意在家里待下去，而要去外面寻找快乐和价值感？你体谅过他的感觉吗？如果我是你的话，我现在就跟他忏悔，当初都没有好好地体谅他那边痛苦的心境，只有想到家里的经济，没有给他体贴和鼓励。’
末学说到这里，观察到病人的表情有点变化！于是末学接著说：‘如果你希望你的先生身心能够安乐，放下他对你的恶誓，你现在就跪在他床前，至诚恳切跟他求忏悔！想想你所以会跟他结婚，他的种种好处、种种优点。并忏悔你对他多年来没有一个好脸色，和一句好话！虽然你很认真地在维持家计，但这样的态度，对你先生来讲确实是痛苦的！’
这位太太听了也有所触动，就跪在地上跟她先生求忏悔，认真地数落自己的不是，声泪俱下！
这时，她先生的眼睛就可以闭起来，呼吸也平顺得多，没有先前那种含恨的样子。末学就劝这位先生说：‘某某先生，你太太既然已经知道她自己的错处，跟你虔诚忏悔，你就宽宏大量，大人不计小人过。每个人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你们彼此包容原谅才好！’
后来，末学再劝他们，冤仇宜解不宜结！求阿弥陀佛帮他们化解内心的冤结！又劝这位先生说：‘与其在这里坚持这一口怒气，让自己痛苦，不如找寻一条让你能快乐的路！’然后就向他简介阿弥陀佛的净土法门，劝他念佛求生西方。请他一起念佛，求阿弥陀佛慈悲接引，不要在这里冤枉受苦......
劝说之后，末学又回去某甲的病房继续助念，没过几小时，那位太太又慌慌张张地跑进某甲病人的病房，拉著末学说：‘师父，怎么办？他断气了！怎么这么快？’她吓得手脚发抖，要末学赶快去帮忙。
末学说：‘你不要怕！赶快念佛，求阿弥陀佛接他去西方！你原来不是嫌他拖太久，彼此很痛苦吗？现在佛慈悲马上帮你解决，你又嫌怎么这么快！念佛，佛菩萨就会来，就不用怕！’
我们一群人就先过去帮他助念。看起来，病人接受了她的忏悔，放下了怒气......
念佛的心，必须和‘忏悔业障’相应！当一个人能够见到自己的过失，发觉自己亏欠别人的地方，这才是心中佛光的显现，与佛的频道才相通啊！如果自以为是，总觉得‘自己对，错在对方。’这样虽然心中念佛，还是不相应的。
以事例来说明
关于纯华这件事情，因为大家曾经深入去思惟这件事，也都有参与，对她的状况，末学是从您们各位菩萨听来的，现在就姑且把——如果末学去参与的话会怎样做，把末学的作法跟大家报告一下，若有不对的地方，或是大家觉得有不妥的地方，再指导末学。
助念的细节因人而异，但总原则一致，就是有信有愿必能往生。以纯华为例，末学会如此做——
（一）第一步，首先拜佛求佛
接到通知，第一步，首先拜佛，犹如自己临命终，恳切求佛，以本愿大悲怜悯纯华之苦，垂慈来安慰纯华，引导纯华带她回安乐莲邦，跪拜时，观想纯华欢喜念佛，跟随阿弥陀佛登上莲台，回西方。
也求阿弥陀佛加被我、引导我、左右我——让我知道该为她做什么，希望我所做的、所说的都能契合佛的本意，能帮助她还有一切见闻的人，同生极乐国。礼拜求佛后就上路，一路念佛回向去看她。
（二）跟家属沟通（十大愿王，导归极乐）
到了医院以后，当然需要先跟家属沟通，才能去病房看她，那怎么跟家属沟通呢？佛所教的方法，就是依普贤十大愿王导归极乐，所以我们办事的时候，就依照次第，一者礼敬诸佛——她的家属就是诸佛（未来佛），所以我们去的时候就礼敬、称赞、供养，按照这样的作法，导归极乐。
所以末学会先跟她的爸爸菩萨沟通，说：‘我们是纯华的好朋友，知道纯华她受伤了，我们都很心疼、很著急，所以特地赶来，我们知道爸爸您照顾纯华不眠不休一定很辛苦，所以想来义务帮忙，希望为您分担一些苦。’
我们做任何事，先不要急著要对方接受我们什么，因为对方是我们的影子，是我们的投影，我们要先接受他，也就是先设身处地，跟他交换角色体会：——他现在女儿受了重伤垂危，他是怎么样的状况？我们要先融入他的心境，亲切地了解他。
佛教我们要礼敬、称赞，这不是做事的手段，而是内心的修行，为什么要称赞呢？因为境界都是我们内心变现的，我们对境界有不满意，其实就是反映内心不清净，所以学习称赞，就是学习净化自己的内心。（当然，称赞不能心口不一致。）意业先清净了，口业再称赞，心口一致的称赞，让我们身口意能清净，在自己方面是这样修行，和天地万物众生和谐，就是内心清净和谐。
所以我们礼敬称赞纯华的爸爸说：‘纯华在学校表现很优秀，可见爸爸教育很成功，是一位好爸爸，听说纯华的妈妈过世很早，爸爸您一定是加倍辛劳抚养她，您的辛劳佛菩萨都知道，我们大家都向您致敬。纯华小小年纪就懂得参加慈青社，一定是很慈悲热心助人，这也必然是爸爸很慈悲，给她的影响。慈悲的人都比较能了解佛，比较能够信佛，我们大家都很舍不得纯华发生车祸，也很舍不得她这么早离开我们，但是这个世间是个苦海，您看九二一大地震，一夜之间就有多少人受伤、断头、断腿、死亡，老实说，这苦海的世间，并不是活得愈久愈快乐，就好像是很难吃的菜，并不是吃得越大碗越幸福。’
末学为什么要这样对纯华的爸爸讲呢？因为纯华很年轻就遇到灾难，而且她有学佛，有些家属会对‘她这么年轻就遇到灾难’觉得很痛苦、不甘心，而且会因此对佛反感，觉得佛都不保祐她。
所以末学提出——‘其实并不是活得愈久就愈快乐，难吃的菜并不是吃越大碗越好，可能正因为她很善良，正因为她学佛，所以她不用在这世间受那么多的苦，可以提早领先得救，可以提早过佛菩萨快乐的生活。’这样的观念或许可以稍安慰家属的不平与不甘，给他们痛苦的心一条出路。
而，在她姊姊方面，末学是听大家说——她半工半读，供给纯华读书，像这样的姊姊真是好伟大，很少有姊姊这样，我们也由衷礼敬称赞她。先体会他们的处境和心情，看彼此的心都能够沟通接受了，再讲正题——因为阿弥陀佛这种本愿的大慈悲，并不是大家一见面开口就能听得进去的，要听入耳，那得要宿世善根、福德、因缘成熟了！但是我们求佛，佛会加被我们无障碍。
普贤行愿品说的：‘若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。’——如果人能够诵（心诵身行）普贤十大愿，那么行在这个世间，就没有障碍，好像空中的月亮，从乌云的遮蔽当中出来，这是普贤行愿品教我们的。
所以我们待人处事，要用阿弥陀佛的心，照著普贤行愿品的作法——
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
我们按照这样的次第，这样的发愿，在行为上一一做出来，就会照佛菩萨讲的这样——‘行于世间，无有障碍。’
（三）希望她以最快乐的方式存在
如果前面讲的可以沟通，再跟他们说明：‘我们所以这么冒昧深夜前来，是因为和您一样爱纯华，所以希望她以最快乐的方式存在。’（请注意——我们是希望她‘以最快乐的方式存在’，并不是希望她‘赶快拔管子，赶快断气往生！’这两种表达方式的‘内心意愿’是大不一样的！）
（四）在生死关头，阿弥陀佛愿来引导、换佛身
末学会跟家属们解释，说：‘虽然医生说她的身体已经不能修复了，可是佛告诉我们宇宙的真相，生命是无限的，其实我们都不会死，不用怕，只是会轮回，一世又一世地换身体，好像换车子或是搬家一样，在重新投胎（要换车子）的时刻，是最要紧的时候，因为如果心很痛苦、心很乱，一不注意，有时候就会换到更坏的车子————换到一个更坏更苦的身体，所以佛大慈大悲，教我们一个很好的方法，可以‘换身体’换得很好，而且一劳永逸。
有一尊阿弥陀佛，他发愿，在众生最苦难的生命关头，他要亲自来帮忙，只要我们愿意相信、接受他的救度，呼唤他的名字，他就会来，他会来帮我们换最好的佛身，换金刚不坏的身体，使我们能自由自在到极乐世界，到佛的世界，同时也可以自由回到这个世界，来看家人，来度一切众生。我们曾经看到很多人，在换身体的时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来带领、引导他，去极乐世界换佛身，永远不必再受苦。’
关于这点，可以举一、两个例子是自己比较有亲身体验的现例来说明，再跟家属沟通：
（五）念佛如打一一九，实行很简单
‘这其中的道理是很深的，以后您可以深入研究，但是现在时间很紧急了，而实行上又很容易，如果我们现在没有把握时机实行，以后当您明白的时候，会很后悔！现在实行很简单，只要相信，愿意念阿弥陀佛，这样就好了！就好比临时有灾难，我们相信有‘一一九’（信），愿意打电话（愿），伸出手指头——‘一一九’三个号码一按（行），电话打通了，救护车、消防队就来了。阿弥陀佛救度众生，比一一九更慈悲更快！现在生死交关，是最要紧的时刻，是纯华要换什么身体的决定时刻，我们现在为她念佛，请佛来救她、来带她，这比火灾打一一九更紧急，纯华也是佛弟子，阿弥陀佛是我们大家的大慈父，佛疼爱她的心，和您作爸爸作姊姊的一样急切，您愿意和我们一起来为她念佛吗？’（这样讲，我们心里要祈求佛加被，让他们欢喜同意，也一起来念佛。）
（六）我们合力陪她走这段路
‘纯华是个好孩子，所以不必在这世间受很多苦，她可以领先得度，先到快乐的世界，先到阿弥陀佛、观音菩萨的身边，我们现在合力一起陪她走，让她领先得度，领先过快乐的佛生活。否则如果再轮回，即使下辈子做人当总统、甚至升天，都是免不了生死痛苦的。何况轮回也可能作鬼，或作其他动物，那就更苦。
末学以前当医生时，通常都是这样跟病人家属沟通，大部份的家属都会同意，很少有家属不同意的。虽然各人个别条件差异很大，但是恭敬虔诚是行得通的总原则。
（七）和临终人沟通
（1）让他了解状况
而在临终人纯华方面，如果进去加护病房看她的话，末学会先跟她讲：‘阿弥陀佛！虽然你不认识我，但是阿弥陀佛很疼你，要我来看你。’
纯华参加慈青社，一定是崇敬上证下严上人，所以我们可跟她说：‘证严上人也为您祈祷、为您祝福（上人的心必然如是）。听说您车祸受了重伤，大家都很心疼，很舍不得您受苦难过。’
为什么要告诉纯华说她车祸受重伤呢？因为当事人她在路上忽然发生车祸，是刹那间发生的，她自己一刹那之前，也不知道会发生车祸，撞上的时候也迷迷糊糊，一时惊吓可能什么都不清楚了。
有很多人，车祸以后，好久都不知道自己发生了什么状况，甚至死掉了他都还不知道自己死了，而还在找他以前的那个身体，所以末学如果遇到——临终的人属于‘意外灾祸，昏迷不醒的’，末学就会讲一下他的状况让他了解，也提醒他，所以才说：‘听说您车祸受重伤了’——让她知道她的状况。
反过来说，如果她还迷迷糊糊，不知道发生什么事，而我们一去就跟她讲说：‘你现在，万缘放下，一心念佛！’她可能还莫名其妙呢！
所以我们可以跟她先讲清楚她的状况。我以前看过一些病人像车祸、中风的患者，昏迷一段时间醒过来后，他根本不知道自己发生什么事，所以跟他解释一下状况是有必要的。
（2）不妨真诚流露，表达关怀
而为什么要把我们心疼难过的真情也表达出来呢？因假如为了让她不贪恋世情而顺利往生，就刻意表现道貌岸然，太过冷静理智，就很容易令人误会为——好像要催她早点离开般，太冷漠无情了，她反而会觉得没人关怀她，而更渴望留恋这个情，甚至会反感起嗔心！
所以我们爱护她的真情，也不妨就直接流露表达出来。不用太担心她会眷恋这个情，大家可以试想：如果我们现在发生车祸——我们自己可能是很想活下去，很渴望赶快被救起来，但是每个人一来就催说：‘你赶快万缘放下，赶快往生！’没有一个人希望你活下去，没有一个人想跟你在一起，这样您能接受吗？
所以要体谅，不单是家属很难接受临终的那一刻，而是事情太突然，连当事人本人，都没准备好接受‘他自己会死’的事实。
末学国中时，曾有车祸的经验：在路上骑脚踏车被摩托车从后面撞过来，撞上时，根本都没看见对方，我莫名其妙，车被撞掉了，人飞起来，最后看到一根电线杆在面前一晃，然后就倒在地上！是头先落地感觉剧痛，刹那间就不省人事。当时正放学，撞到我的人很好，他还由我的书包，找到我向同学借的笔记簿，听说，他不但跑到学校问，说：‘王雅琴发生车祸了，她家住哪？’而且还跑到王雅琴的家里通知，
她爸爸说：‘王雅琴在洗澡。’那王雅琴听了吓一跳说：‘我的笔记簿借郭惠珍了，一定是郭惠珍发生车祸了！’我被撞后昏迷了十几个钟头，完全不省人事。醒来之后，一起床，头就往后倒，眼前一片黑暗，周围的人问我：‘你叫什么名字？’我好像知道，但一时答不出来，我也很奇怪他们为什么问我这个问题。原来是因那时候琼瑶有本小说，描写有个人因为车祸把一切事都忘掉了，所以他们怕我得‘失忆症’，把一切事都忘掉了。
回想起来，自己根本迷迷糊糊，不知道当时状况怎么样，好像只记得自己有摔下来的经历而已。假加那时死了，一定死得不明不白。由此可推知一般意外灾祸死亡的状况。还曾经有一位算命的女士，告诉我说：‘你要不是吃素、念佛，那一次的车祸就死了！’
（3）顺情而化，让她的苦流出去，转向弥陀愿海
讲这个经验，是给大家作参考，和大家互相勉励——要记得阿弥陀佛教我们的顺情而化，我们的同学如果发生了状况，我们一定会很心疼著急，舍不得他受苦难过，我们这很恳切的真情，不妨直接流露出来。因为她自己受苦时，当然舍不得自己受苦，别人假如对她太冷漠了，她的苦就没办法得到共鸣而抒发掉，所以要先像大禹治水一样，用疏导法，给她一条出路，使苦能流出，她的苦能流出去，才能转向弥陀愿海，才能流入弥陀大愿海。
要往生极乐世界，当然要能舍掉这个身体，我们希望她往生极乐，也一定要能舍这个身体，但她如果不知道自己身体已经坏掉了，那就很难舍。虽然如此，我们也不能很冒然唐突，一去就叫她把身体舍掉，我们将心比心——我们现在要是断了一条腿，会不会立刻想把这个身体舍掉？一定是想把它给治好，不会想舍掉，对不对？
除非你平常很有道心，常常这样提携，否则的话，很少人能这样立即舍幻化之身，求往生西方。所以要先将心比心、顺情而化，体会对方面临身体坏掉的感觉，但也并不是一味顺情，是‘顺情’还要‘而化’，‘而化’先要‘顺情’。
（4）为她念佛、求佛安排；愿她无有众苦，但受诸乐
然后，再跟纯华讲：
‘大伙三更半夜来看您，为您念阿弥陀佛——’这样一边讲就把阿弥陀佛的圣号念出来，让她听闻到了！
‘求阿弥陀佛大慈大悲，为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。末学以前通常会跪在病人的旁边，为他祈求，把内心向佛祈求的话讲出来，我心里这样祈求，就直接讲出来，让他可以听得到，如果他耳朵已经听不到了，他的心也可以感受得到。
再鼓励她：‘即使我们没有办法帮助您，但是佛有办法！我们都很急切虔诚，为您念阿弥陀佛求佛来帮助您。’
这样念佛，她也就听进去了。‘求阿弥陀佛大慈大悲，为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐不必受苦。’我们内心愿她‘无有众苦但受诸乐’，这就是‘往生极乐’的真实意义，我们试把‘往生极乐’，用一般人容易了解接受的语言来表达。
（5）以宽恕化解怨恨
接著再进一步说：‘纯华您是慈青的社员，是热心助人的孩子，阿弥陀佛知道，您心地很善良，做很多善事，和证严上人一样慈悲。撞倒您的人，他不小心，而让您受苦，实在很不应该，我们都很为您不平，但是证严上人教我们：“普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有一个我不爱的人。”撞到您的人他不是故意的，他很痛苦，而且很愧疚，向您求忏悔，求您原谅他，纯华您一定会用上人的精神去原谅他，对不对？今天假如反过来是您撞到他，一定也希望他能宽恕您，因为车祸只是彼此刹那间的不慎，不是任何人愿意的，所以慈悲的纯华，您一定能宽恕他，您宽恕了他，您所有的苦，阿弥陀佛都可以为您担待，阿弥陀佛可以让您不必受苦。’
为什么要这样劝她？因为她被撞受伤了，有时候心会挂碍，会怨恨撞到她的人，而只要心里面有一口怨气、有一点不能原谅别人的心在，这就是‘愿呕气受苦’而‘不愿意往生极乐’，这‘不愿’，就是往生的障碍，不是别人障碍，是自心生障碍，所以跟她提一下，让她拿出慈悲的心原谅，才能和佛相应。
而为什么要先说：‘撞倒她的人不小心，让她受苦，很不应该，我们为她不平呢？’因若不先将心比心，站在她的立场，体谅她的委屈，而一下子就要她——‘在如此痛苦的病况下，去原谅肇事者。’那实是太难能可贵的‘圣人境界’，我们别一下子就强人所难，只要能渐渐宽恕就很伟大了！
因为她平常亲近证严法师，就用她所亲近、尊重的人的话来劝她——‘普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有一个我不爱的人。’众生都是有佛性的，只要跟她提示一下，她原来有一个佛性的大慈悲心，这个心念一提起来，其实已经可以跟阿弥陀佛的频道相应了。
（6）交给佛安排，换金刚不坏之身
再劝勉她：‘医生说您的身体坏了，但是您不要怕，因为生命是无限的，我们都不会死，只是会‘换身体’而已，这个身体只是像一部车子，我们的心才是主人。车子坏了，我们就换一部更新、更好的，这个身体坏了，就换一个更新、更好的佛身。一般人胡思乱想，可能会换更坏、更糟糕的身体。而我们是学佛的人，有一个很好的办法，可以换很好的身体！——
阿弥陀佛发愿，要帮我们换一个最好最快乐的佛身，而且是永远金刚不坏的。在我们临终要换身体的时候，只要信得过，呼唤阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛就马上来为我们做最好的安排，带领我们。
在阿弥陀佛的带领之下，一切都会很顺利，不必担忧，您一心念佛，很快就会脱离一切的痛苦，换上舒服安乐的佛身，不但可以和阿弥陀佛一起自在地到各处游玩、学习度众生，也可以带著极乐世界的花朵回来看爸爸、看姊姊，看一切好朋友，就和住在一起没有两样。纯华您不用担心不用怕，我们已经看过很多人，信靠佛力念阿弥陀佛，都真的得到佛的带领和帮助，只要您相信，愿意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿弥陀佛随时就在您身边帮助您。
我们只要静下来专心念阿弥陀佛，一个字一个字听清楚安心念，就和佛搭上线，能够念‘十念’就成功了，甚至只念‘一念’也可以成功。阿弥陀佛一心一意要帮助您，非救您不可，您不要怕，放心念佛交给佛安排（此即‘南无阿弥陀佛’），阿弥陀佛也会慈悲照顾您的爸爸和姊姊，我们大家和佛菩萨都在您身边，陪您走这一段路，您安心，您不会寂寞的，我们一起念佛，您专心听、专心念，很快就会换好金刚不坏身，永远不再受苦，很快就会到光明的极乐世界留学，再回入娑婆度有情。’
（7）自己专心念佛——把电话打通
劝勉之后就专心念佛，我们助念的时候要注意，不要东张西望，不要去管周围怎么样，我们要当作是自己临命终，自己先学万缘放下，一心念佛。
去助念，千万不要应人情去虚应故事——一下子又要喝水，一下子又要上厕所跑出跑入，一下子又想自己肚子饿要吃个点心......，这样自己念佛不专心，发出去的电波就很杂乱，而临终的人，或亡者，他中阴身并不是用眼睛看或耳朵听，亡者是用‘心’看，用心感受，等于有小神通（他心通），所以我们只要很诚恳，把‘阿弥陀佛’念清楚，他就能接收得到。我们把自己念的佛号，字字听清楚，就像打电话，同时要观照、看清楚每一个号码是不是打对了，同样，念佛时也要听清楚每个字，一一听清楚，看好自己的佛号，这个电话就打通了！
电话打通了，就是佛的事了，阿弥陀佛会依本愿大力随时做最好的安排。我们只负责把这个电话接通。
如果不专心，就像乱按电话号码，当然会打到别的地方去，打错电话，来的是谁就很难说了！这样讲大家也别害怕，因为把电话打对，其实是每个人都可以做到的事，何况‘阿弥陀佛’电话号码只有四个字，‘一心念佛’也就像把电话打对一样简单，专心地念，人人都可以打通，随时只要静下来，就可以拿出这个能力来。
请大家记得——只要‘至心信乐，乃至十念。’就可以成功了！
南无阿弥陀佛！
我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白“往生”的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆(很冤枉地死在娑婆世界)。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了才去极乐世界。我们从字面上来简单来解，往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界，或者说勇往直前地过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚，所以往生是现在就很快乐地生活，现在就投入佛的怀抱，过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说“死掉”，应该是烦恼痛苦都死掉，不一定是肉体死掉，烦恼痛苦死掉了，心就快乐!
所以往生并不是现在烦烦恼恼紧张痛苦过日子，还一面念佛一面担心——我死后不知道能不能去极乐世界，像这样的往生观念和生活方式很可能会很冤枉地死在娑婆世界，叫做“枉死娑婆”，并不是“往生极乐”。
这种说法并不是我自己发明的，大家看阿弥陀经，经上明说“极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，也就是没有种种烦恼痛苦，只有感受身心清净快乐的生活世界，叫作极乐世界，并没有说肉体死掉叫作极乐，大家千万别误会了!
《阿弥陀经》上还有一段经文说：“若有人，已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”蕅益大师为我们解释经文说到“已发愿已生极乐，今发愿今生极乐，当发愿当生极乐”，分明告诉我们“今发愿今生极乐”。“今”这个字可以解释作“这一期的生命”，也可以解释成“现在当下”，意思是说，现在发愿往生极乐世界的人，现在就可以快乐地生活。也就是说，一个真的有愿往生极乐的人，现在就会愿意放下一切烦恼、压力，就可以立刻得清净快乐。阿弥陀佛四十八大愿说，生极乐国，得种种国民社会福利;阿弥陀经说：“今愿今生。”合起来讲，就是现在真愿生极乐，现在就生在极乐，当然阿弥陀佛大愿现在就可以兑现!可以领到极乐国民的生活福利。而放不下娑婆忧恼的人，当然就得领受娑婆的苦味。这是自心选择的。
所谓“临终”，并不专指这一期生命要结束的时候，如果我们了解我们的心念是刹那刹那都在生、灭，就能够体会每一刹那时时都是临终，都是前一段的结束，同时也是下一段的生起。阿弥陀佛的“临终接引”，严格来讲是每一刹那都接引，每一刹那佛和我们的心都相连接，从来不会断绝沟通，每一刹那佛都引导我们过著合理欢喜的生活，这一种不间断的连接引导，就是每一刹那的临终接引，这是最亲蜜、最密切的接引!现在，就愿意面向佛、接受佛接引的人，是现在就往生极乐，过快乐的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界!
有一句俗话叫作“人在江湖，身不由己”，这可以说是一般人生活的写照，显示大多数人都很无奈，糊里糊涂跟著世俗潮流过日子，活得很冤枉，这样下去显然会枉死娑婆!说真的，很少人有智慧、有勇气敢往生极乐，自由自在，大多数人甘心“人在江湖，身不由己”!
如果好好反省，相信大部份人都会觉得：追求更多的物质名利并没有真正使自己或他人更快乐，但即使如此他也身不由己，很冤枉、很可怜地把青春和生命都用来为名利奔波，直到有一天病倒死掉，那时就会突然发现，任何名利根本不可能减轻痛苦，到死亡的时候，名利也派不上一点用场。
一般人冷静想想也知道搞感情并不会更快乐，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉!
明明大家都知道太忙又没有规律的生活对健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到头来没办法医治，又没有人可以代替，只好冤枉地死!
为什么说这叫冤枉死呢?因为本来是可以看清人生的真相意义，好好过生活，但却没有看清楚，就糊里糊涂跟著别人乱生乱死，这就是冤枉!本来可以活得清净自在，死得快乐庄严，但是一念迷糊就会活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖惊慌，这就是冤枉!本来可以开发佛性，迈向成佛快乐无忧，却忙了一辈子，苦了一辈子，又创造出下辈子轮回的痛苦，这就是冤枉!苦得毫无价值，白白错过了本来该有的清净快乐。
你们到底愿意往生极乐，还是枉死娑婆呢?这样问，理智的人是不会选择枉死娑婆的。问题是，虽然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的条件，因缘具足后，虽然不想枉死也会身不由己。那怎么办呢?那非痛下决心，有勇气、智慧往生极乐不可!
要往生极乐一定要弄清楚真正必要的条件是什么?而且要时常检查自己是不是符合条件，才不会嘴里说要往生极乐，但是辛苦忙了一辈子，结果还是枉死娑婆。打个比方说：有一个人，天天都说他要去美国，天天看他都在准备行李，装了大包小包，大家看他是一副要出国旅行的样子。结果时间一到，竟然不上飞机。
另外有个人，看起来并没有天天整理行李，也没有到处说他要去美国，但是结果时间一到，他就搭上了飞机到了美国。
这样的事您是否觉得奇怪呢?其实一点儿也不奇怪，因为本来就没有人规定，去美国要准备很多行李啊!天天准备行李并不是能去美国的必要条件。要去美国的条件是要办好护照、签证、买好机票。一个外表看起来并没有准备行李，但能够去美国的人，是因为该办的他都办好了，当然就能去。而另一个人天天嘴里说要去美国，却没搞清楚去美国的条件——没有办好护照、签证、也没买机票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包装箱，使人觉得他好像要出国，结果呢?不能去是理所当然的，这一点儿也不奇怪，因为该办的他没有办嘛!
同样，往生极乐世界也必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们，能不能往生极乐的决定条件在信和愿，要有信心和愿力，这该办的条件不办好的话，搞再多的外表形式和数目都是不相干的。如果该有的条件有，就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件，不必去求别人，只是自己内心的问题而已，只是观念问题，一念之间而已。
往生极乐到底是容易还是困难?
常常有学佛已经二、三十年的老菩萨问我这个问题，他们有疑问——为什么有人平常外表看来也没有很用功念佛的样子，而临终的时候是很有瑞相、笑嘻嘻地走了，看这一种人就觉得往生极乐很容易;而另外有一些人看起来整天都很用功，总是拿著念珠或是念佛记数器拼命地按，早晚也都做功课拜佛，也时常去参加法会听经，但是他平常忧愁烦恼还是很多，到临终时又颠倒，不爱念佛，甚至出现种种不好的现象，还有人听到念佛反而生气，看到这样的人就会觉得往生极乐很困难。
说实在，心中具足信心，真心愿意往生的人，往生极乐是很容易的，只是一念之间而已，实在比枉死娑婆简单而且快乐。但是如果条件没有弄清楚，或是心中没有真信、真愿的人，往生极乐就很难了，这样的人很可能只是常常在佛教圈中活动，跟著别人买念珠、买法器、买居士服，就好像前面所说的，嘴里说要去美国，天天都在整理行李，买旅行箱，但是没有办好签证等等必要的条件，只是外表看起来很像要出国，但由于没有办好必要的条件，实在是去不成的。徒有拿念珠念佛的外表形式，但没有真正以信心念佛，也不愿意丢掉心中的垃圾，缺乏真正“愿意快乐”的决心和愿力。缺乏这一份真信、真愿，当然是免不了枉死娑婆的。这一生辛苦弄来的行李，就只好留著在娑婆世界轮回用了。
日常生活，皆是往生的信愿考题——每一考题都很重要
有信就不怕，怕就是没信!
有愿就不忧，忧就是没愿!
我们既然决定要往生，那么日常生活大大小小的事，每一件都是考题，都在考验我们的信心和愿力是不是具足了。每一个考题都很重要，都在决定我们是往生极乐还是枉死娑婆。
举例来说：我们曾经讲过，有一天，有一位新闻记者向上广下钦老和尚勒索，他伸手向老和尚说：“把钱拿出来，如果不给钱，我的笔是很厉害的，明天给你写一篇登报，保证你全山没人来!”而广钦老和尚是决心愿意往生极乐的人，是个具足信愿的人，有信心就没有恐怖担忧，有信心就不怕了!(怕就是没有信心!)老和尚一心愿意往生极乐世界，根本不在乎报纸上说我好还是说我坏，他也根本不在乎寺庙有没有人要来。所以他只向来勒索的人说：“拜托你登报把我写得越坏越好，因为大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水。如果大家都说我坏，不恭敬我，没人来找我，我才好静静地念阿弥陀佛。”
老和尚这几句话，就是信愿具足一心念佛的话，那位新闻记者听了楞住了，说跑遍大江南北没有见过这样的老和尚，再也不敢勒索了。老和尚就凭著信心和愿意往生极乐的愿力，当下就把勒索的灾难解脱了，也同时降伏了对方的恶心念，彼此都当下往生极乐了。这就是通过了日常生活中信和愿的考题。信愿具足，当下消灾免难，彼此快乐!
如果老和尚没有真想往生极乐的愿，他就会放不下这一个世界，就会很在乎报纸上对他的批评，就会很在乎寺庙有没有人要来，他就会怕这一个来勒索的新闻记者，会怕给了钱就要常被勒索，而不给钱，就要被登报名声破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多的麻烦，那就得天天担忧受苦，不可能“无有众苦但受诸乐”，那就注定要枉死娑婆，不可能往生极乐。
敢放下梦境，就会醒过来!
敢当下往生，就自由自在!
而老和尚虽然外表又瘦又小，但是对佛的信心，对自己佛性的信心可是强大无比的!他知道世间的种种相，有如梦境般的虚幻，所以他敢放下梦境，觉醒过来!他敢看破放下整个娑婆世界!他敢当下往生极乐，自由自在!这样的愿力就真实可靠，而且强大无比!
那位勒索的人，当成宝贝来威胁用的“名利”，被老和尚当作垃圾丢掉了。这种对名利、对荣辱都没有挂碍的心胸，来自于他愿往生极乐的真实愿力!
我们来看看，老和尚真愿往生的“愿力”，和没有挂碍的“放下”，会不会糟糕倒楣呢?显然不会的!相反，老和尚的福报和智慧是世间稀有的。一般人放不下、不敢放，就是怕放下了就会失去什么，怕放下了会一无所有，这就是对佛法没有了解，没有信心，就好像怕解大便会失去什么一样。
自性具足一切福报、智慧
执著、妄想是乌云，别担心，放舍乌云，不会失去阳光!
我们的本师释迦牟尼佛，成道后说的第一句话就是感叹——而且是非常地感慨，连续用了两个“奇哉!”“奇哉!”的感叹词，感叹奇怪啊!神奇啊!发现了什么奇迹呢?原来一切众生都和佛有完全一样的智慧德相，这是多么神奇啊!然而很可惜，众生只因为妄想和执著的障碍，就把这本来有的佛性智慧和福报完全都埋没掉了，不能证得，也就是没有办法开发显现自己的宝藏来用。这一句话——“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”，相信佛教徒大多听过，然而真正信得过，能得到受用的人很少很少。
六祖在开悟的时候也感叹说：“何期(想不到)自性本自具足，何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性能生万法!”我们的佛性本来一切都圆满具足，什么都有的。我们佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一样。相信我们本来的福报和智慧是和佛平等的，只因为我们妄想执著太多障住了，才不能显现出来，就象乌云遮盖太阳，才使得阳光不能透发显现一样。
所以，我们千万不要小看“发愿往生极乐”这个念头，千万不要小看这一念“放下”，这一念对娑婆世界的放下，就像大风吹散乌云，能使本有的佛光能显现出来。要知道，放下乌云，突破乌云，并不会失去太阳的光明，不必担心!恰恰相反，吹散乌云才能见到太阳，放下妄想和执著，本有的福报、智慧才会显现出来。
发愿往生极乐念佛，就是用佛号突破一切妄想执著的乌云，使得佛光显现出来，也使得佛力的妙用显现出来。要明白，我们心中的挂碍、在乎、担忧等等就是乌云。我们由广钦老和尚这一件事可以多少体会到“信”“愿”的力量和日常生活的信愿考题。
愿力，是心中真正的希求
把“愿”贯彻在整个日常生活，作为前导
蕅益大师说：信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿，然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在“愿”。有人会说：“我有啊!我每天都有念愿生西方的发愿文啊。”要知道，照字念发愿文，未必真有那一份心。“愿”是心中真正的希求，真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文，而是会把这一个心愿贯彻在整个日常生活中，作为前导，就像老和尚被勒索时，还是以这一个愿作为主题，他只有这一个大愿，完全没有希望世人恭敬供养他的心，甚至也没有刻意要办什么佛教事业的愿。
有一次，一位居士带了一位瑞士华侨去拜见广钦老和尚，这位居士向老和尚介绍说：“这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以后您要办什么佛教事业他都会支持的。”老和尚只闭著眼睛平淡地回答说：“我没有要作什么。”老和尚是在没有要作什么的清静心中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大，自然感人。
曾经有人看他每天被人山人海包围著问问题，就很感慨向他说：“老和尚您实在度了好多众生!”老和尚只有平静地回答说：“我每天吃饱了，闲著没事。”如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有挂碍执著，所以只觉得“吃饱闲著没事”。因为内心没事，什么都能放下，自然轻松愉快!因为心中没事，才能空灵智慧，才能般若观照，才能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠闲。如果是一般人，光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有挂碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。
我们一般人因为没有真心真愿往生，对于娑婆世界每件事都很在乎、很执著，患得患失，障福障慧，犹如乌云很多，障得阳光透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光，一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有的智慧福报，偏要去信妄想执著，搞那么多乌云!?乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。
妄想执著，枉死娑婆;有信有愿，福慧自现
乌云密布，阳光求也求不到;乌云消散，挡也挡不住!
相信参加过考试的人都会有经验，并不是越紧张越在乎，成绩就能考好;相反地，越在乎就越患得患失，可能成绩会越差，因为压力大，太紧张，血管就会收缩，供应脑子的血流氧气就不够，即使平常聪明的人也会变笨。而且压力大的时候，身心都僵硬不灵活，反应就变差了。我们可以观察，紧张的人通常表情不会很愉快，给人的印象也不好，所以反而处处不吉利。这就是本来有的福报，被“在乎、执著”埋没掉了，反而不能够显现。这样的紧张患得患失，障福障慧，实在很冤枉，结果会“枉死娑婆”!为什么呢?因为缺乏愿意往生极乐的真愿力，所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太挂碍，结果呢?除了变成小气鬼，内心放不开，比较苦，不能感受幸福之外，也不会得到什么!除了枉死娑婆，真的不会得到什么。
当然，我们并不是在劝人考试要吊儿郎当，不须要好好读书，而是劝人放开患得患失那一种紧张压力，使我们佛性智慧福报能够显现出来，反而能够把书读好，把事办好，就是不刻意想要考好，也能够考得好。就像广钦老和尚，他并没有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一样。要知道，乌云一旦散开了，阳光是自然显现的，挡也挡不住;如果还是乌云密布，要想见阳光，强求也求不到。我们的福报智慧也一样，如果有信愿，肯放下、突破心中的乌云，福报智慧自然显现，挡也挡不住，不须要另外去强求。如果肯放开一朵乌云，就能显出一方的光明和福报;如果肯放开全部的乌云，就能显现圆满的无量光，这是自自然然的。
往生极乐世界，享受一切快乐，就是我们最大的福报和智慧!
愿生极乐的人就一定肯放开乌云，不肯放的就是没有真愿。
娑婆世界，乃自心污秽所召感，理应厌离;
极乐国土，乃自心明净所召感，理应欣求。
蕅益大师对“愿”这个字的定义、解释是“厌离娑婆，欣求极乐”。“厌离”的意思不是叫我们刻意很憎恶、很讨厌，厌离是真的没有兴趣，自然放下，内心不和它相应，不希求。
蕅益大师说，娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界，既然是自心的垃圾有什么好宝贵的?当然是没有兴趣，不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极乐世界，很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界，就是我们的内心清净快乐所招感来的世界，既然是自心的清净快乐，当然是应该相应去欣求。
如果我们真的愿往生极乐世界，就要依照祖师所说的定义，在日常生活中确实检讨自己的信心是否坚定?愿力是不是真实?检讨我们内心真正的希求是什么?
比如说，有一位媳妇，她的妯娌向婆婆说她的坏话，使得婆婆也误会她，到处说她不好。这位媳妇知道了，就很难过，很想去找妯娌解释清楚，希望大家不要误会她，而能够肯定她，这就是她的“愿”，是她内心真正的希求。这样的希求，这样的愿，是人之常情，当然是无可厚非的，也是可以做到，可以求得的。但是我们学佛人要注意：这样的愿并不是愿生极乐的愿!因为她很在乎婆婆妯娌对她的评价肯定，别人的批评使她伤心生气，心中冒黑烟，因为她的心很在乎这个事件，很在乎那几句评语，也很讨厌那些评语，但是要注意，“讨厌并不是厌离”，而是“厌而不离”，因为她的心念一直去想它，一直不肯脱离它的束缚与折磨，这就是“厌而不离”，越想越苦。这厌而不离，就是愿意枉死娑婆，不是愿意往生极乐。
要明白往生极乐完全不须要“妯娌很善良，婆婆很明理了解我们”这一些条件，这一些条件都是外在的，求之于别人的。往生极乐要像前面所说的广钦老和尚那样，自己愿生极乐，愿力坚强，当下放得开，当下自在快乐!自己果真有这一种力量，就能转变别人，转变境界。
不动不摇、一心一志
白眼相向，我也是往生极乐;
万众敬仰，我也是往生极乐!
广钦老和尚当年在大陆的寺庙中修行，寺庙中的师父为了考验他的功夫，曾经故意把功德箱的钱藏起来，然后又当众故意说是他偷的，结果全寺里的人都对他白眼相向认为他是小偷。这一种情境，换了我们一定要苦死了，冤枉死了!但是因为他的心是愿往生极乐，所以根本就不在乎这个世界的诬赖和评语，所以人家“白眼相向”他也“如沐春风”，完全不会影响他的自在快乐。
结果，后来寺庙宣布了真相，大家不但忏悔，而且更肯定他的功夫，对他更加尊敬，然而他还是愿往生极乐，也没有贪恋。老和尚的愿力坚定——大家说我是小偷，看不起我，我也是往生极乐!大家忽然又说我功夫好，是有修有证的高僧，我也愿往生极乐!他的愿是不动不摇的，不会随著外面人事境界摇摆，不会受他人左右，所以临终的时候才能“无来无去”，因为平常愿力就不动不摇。
大家可以发现，像这样愿力坚定不动摇的人，都反而能够转变境界，改变人事，让大家都服气，比自己动摇去在乎去解释好多了，因为我们去解释辩论可能会越描越黑，人家也未必要听。说实在话，自己的心会动摇的人，就是心力不坚强，讲话办事肯定没力量影响别人。
广钦老和尚往生前，说：“无来无去，无歹志”(台语“无歹志”的意思是“没事”，发音正好一语双关)，因为平常就只有往生西方一个大愿(一心志)，没有其他不良志愿(无歹志)，所以没有轮回之事(没事)，而能无来无去，不像我们三心二意，摇摇摆摆，来来去去，全是些轮回六道的“歹志”，没有往生的“真愿”。
自己尚且教不来，怎能让别人听你话?
生活考题——要面子?还是要极乐?
有一天，有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇是多坏，多不听她的话。老和尚只问她说：“你如果肚子痛，有没有办法叫自己不痛啊?你如果拉肚子，能不能教自己不拉呢?”
那位婆婆回答说：“不能。”老和尚说：“你教自己都教不来，自身尚且不听话，怎能叫别人听你的话?”
我们如果希望把境界转变成如意，只有自己愿力忠恳坚强。我们平常是在佛堂念佛拜佛的时候唱念“愿往生极乐”，但是一出了佛堂，碰到生活考题，马上就会浪费生命去在乎，去计较。浪费生命就枉死娑婆!比如说：您的儿子大专联考名落孙山，您心中如果很在乎，觉得没面子，不敢出去见莲友，怕人家问起“您儿子考得如何呢?”有这种心就要好好检讨自己愿生极乐的愿。当然，希望儿子考上大学，这一种希求是正常的，可是这一种愿一旦有了面子问题，患得患失，就变成了追求娑婆名利的愿，和自己往生极乐的愿是相违背的。一个愿生极乐的人，不会在乎娑婆的名利得失，不会去希求孩子，来满足自己的虚荣心;他会帮助孩子同生极乐国，让孩子真心快乐，会培养孩子的信心、愿力和慈悲心，让他乐意助人，而帮助他永远究竟快乐。他会认为孩子考上考不上大学不是很重要，因为在这世界上能够普利众生的人，未必要去读大学啊!实在说，自己能不能通过极乐大学的信愿考试才最重要，自己要是枉死娑婆轮回六道，后果比考不上大学严重多了!!!
没有一个忧愁的事，没有一个著急的事
不在乎个人利害得失，才能全心全力为众生
我认识一位大家尊称她“欢喜菩萨”的农妇，有一天她丢掉了五仟块钱，她发现丢钱后的第一句话就是说：“这样捡到的人也能用，这样真欢喜!”她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，所以她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐!
相反，自己如果不快乐，愁眉苦脸，天天埋怨放黑烟，说能够造福大众实在不可能，也许还会给大众惹麻烦，所以，如果真想要帮助大众，自己当下就要活得快乐往生极乐。自己当下快乐，就像一盏灯点亮了，就会为整个世界带来光明;如果自己内心像一团垃圾发臭，或是一辆车子冒黑烟，对整个世界都会有污染，产生不良影响。
所以，我们不要小看自己的一念，我们每一个心念都是周遍法界，包涵宇宙，对整个世界都有影响的。不要小看愿生极乐的这一念，这真正放下垃圾乌云的一念，会带来强大的光明和快乐，照亮自己和整个世界，也能产生拔苦予乐慈悲的功能和力量，所以说，“信”“愿”往生极乐也就是菩提心，这一种光明、轻松和快乐，不是天天患得患失的人所能想像的。
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾经闭关十多年修持很好，她有两句开示描述她的心境，非常好，简单而且贴切，真正是信心愿力具足的写照。她用很轻松自在、很温和柔软的声音说：“没有一个忧愁的事，没有一个著急的事。”
这是多么美好的生活境界，听了都觉得身心很清凉。一个人真的相信佛力、相信自性，信心具足了，就没有一个可忧愁的事，反正都是往生极乐，忧愁做什么?对娑婆世界的一切，不再挂碍执著，就没有紧张压力，就没有一件值得著急的事，反正一切都尽心尽力，该办好的，自然都会办好，著急也不会比较快，不著急也慢不了。不把心思浪费在著急，才能够真正做到尽心又尽力，反而能够做得最快最圆满!
有人误会，愿往生极乐，对娑婆世界不在乎，那就什么都不必做了。事实上恰好相反，不在乎是不在乎个人名利，不在乎自己的利害得失，反而心情愉快，心境开阔，做什么都能够全心全力地付出，不会浪费心思在计较或是紧张担忧，做什么都快快乐乐、尽心尽力，而又觉得心中悠闲没有事，不会累。就像观世音菩萨，他是由“无为心内起悲心”，才能够全心全力帮助众生拔苦予乐。
愿生极乐，要紧的是内心方向和焦点的调整，并不一定要过某一种形式的生活，具有某一种外表、或是特定做那些事，才是愿生极乐。有一个小故事，可以帮助我们了解。有一位师父种了很多兰花，有一天他外出的时候，弟子不小心，把很高贵很美的一盆打破了。这位弟子很担忧，担心师父回来会生气骂他，没想到师父回来看了只笑一笑，弟子就问师父：“为什么不生气?”师父就说：“我是为了要美化环境，使大家欢喜快乐才种兰花的，并不是为了要生气才种兰花的，所以打破了也不必生气啊!”
这一个故事给我的印象很深，一般人不但是种兰花，可以说做任何的事都会不由自主地去在乎这一件事的成败得失，一觉得成果被破坏了，有所失落，不管是花草死了，或是东西打坏了，或考试考坏了，或孩子不听话，都会懊恼难过。这又是枉死娑婆!这位师父说得对，“并不是为了要生气才种兰花的”，他对自己的动机、目标都很清楚，他的愿可以说是和大家一起快乐、同生极乐的愿，而难得的是他始终都能保持这个愿，始终如一，自他快乐。兰花虽然打破了，但是他的愿没有随著打破，他还是往生极乐一样欢喜，并没有生气，枉死娑婆。
我自己反省自己，就觉得很惭愧不如他!因为有时候做事，开始的愿是往生极乐，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又制造贪、嗔、痴、慢、疑五大类垃圾。其实要像他那样才是真正的愿，始终如一保持自他都快乐清净，遇到顺逆境界，心都不退转，不会让彼此都落入生气痛苦的地狱深渊。
无论怎么考，都是愿生极乐，信愿坚强无障碍，誓把枉死变往生!
如果平常生活中，您孩子帮忙做事打破了碗，弄坏了家俱，您也能够愿生极乐，只好好地教他，不生气、不骂人。下班的时候发现遭小偷，你也能愿生极乐就欢喜布施，不必恐怖忧愁。假如先生有外遇，你也能愿生极乐，不和他呕气，反而对他更好;煮菜烧焦了，你也愿生极乐，快乐地把锅子刷干净……
朋友误会你，你也能够愿生极乐，不必伤心，因为阿弥陀佛了解你。
今天吃了一道好菜，你也能够愿生极乐，不会因为贪吃就枉死娑婆。
你的男朋友或女朋友对你很好，你也能够愿生极乐，知道阿弥陀佛对你更好而且永不变心。这样才能当下快乐，否则苦也是白苦，气也是白气，除了枉死也不会得到什么，还不如把枉死变往生!
我们若能练习在日常生活中提起往生极乐的愿来念佛，临命终的时候，自然会愿力坚强没有障碍。相信大家都很熟悉一首“发愿偈”，是寺庙课诵常唱念的：
愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎。
速离五浊生净土，回入娑婆度有情。
我们前面讲过，我们的心念、生命，可以说是刹那刹那都在生、灭，所以随时都是临终。因此——
第一句：“愿我临终无障碍”，也可以说是“愿我时时无障碍”，所谓障碍，是我们的妄想、执著，自己生障碍，要“无障碍”，就是自己要决心放下万缘，放开我执。
第二句：“弥陀圣众远相迎”，为了提醒自己，这一句我通常都念成“弥陀圣众常接引”，也就是希望阿弥陀佛和一切圣众时时刻刻和我的心相连接、相接通，时常引导我。
第三句：“速离五浊生净土”，但愿我的心能很快把“垃圾”丢掉，迅速脱离一切恶念的污染，恢复本性的清净，随时生活在净土的快乐和光明之中。这样才能够“回入娑婆度有情”，而且是“永远欢喜度众生”，永不疲劳，永不厌倦。时时佛在，永远欢喜。
愿我时时无障碍，
弥陀圣众常接引，
速离五浊生净土，
永远欢喜度众生!
(仰莲居士敬记)
往生—一「往」不退，「生」活在清净快乐的佛世界
我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白「往生」的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简单来了解往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界，或者说勇往直前过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚，所以往生是现在就快乐地生活，现在就和佛手牵手过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说「死掉」，应该是烦恼痛苦都死掉，不一定是肉体死掉，烦恼痛苦死掉了，心就快乐！
枉死—冤枉死在娑婆世界
所以往生并不是现在烦烦恼恼紧张痛苦过日子，还一面念佛一面担心—我死后不知道能不能去极乐世界，像这样的往生观念和生活方式很可能会很冤枉地死在娑婆世界，叫做枉死娑婆，并不是往生极乐。
无有众苦，但受诸乐，故名「极乐」
这种说法并不是我自己发明的，大家看阿弥陀经，经上明明说「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，也就是没有种种烦恼痛苦，只有感受身心清净快乐的生活世界，叫作极乐世界，并没有说肉体死掉叫作极乐，大家千万别误会了！
今发愿，今就快乐
今就领受「极乐国民社会福利」
阿弥陀经上还有一段经文说：「若有人，已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。」蕅益大师为我们解释经文说到已发愿已生极乐，今发愿今生极乐，当发愿当生极乐，分明告诉我们「今发愿今生极乐」。「今」这个字可以解释作「这一期的生命」，也可以解释成「现在当下」，意思就是现在愿意往生极乐的人，现在就可以快乐地生活。也就是说一个真的有愿往生极乐的人，现在就会愿意放下一切烦恼、压力，就可以立刻得清净快乐。阿弥陀佛四十八大愿说，生极乐国，得种种国民社会福利；阿弥陀经说：今愿今生。合起来讲，就是现在真愿生极乐，现在就生在极乐，当然阿弥陀佛大愿，现在就可以兑现！可以领到极乐国民的生活福利。而放不下娑婆忧恼的人，当然就得领受娑婆的苦味。这是自心选择的。
亲蜜、密切的临终接引—每一刹那佛都接我、引导我
所谓「临终」并不专指这一期生命要结束的时候，如果我们了解我们的心念是刹那刹那都在生、灭，就能够体会每一刹那时时都是临终，都是前一段的结束，同时也是下一段的生起。阿弥陀佛的「临终接引」，严格来讲是每一刹那都接引，每一刹那佛和我们的心都相连接，从来不会断绝沟通，每一刹那佛都引导我们过着合理欢喜的生活，这一种不间断的连接引导，就是每一刹那的临终接引，这是最亲蜜最密切的接引！现在，就愿意面向佛、接受接引的人，是现在就往生极乐，过快乐的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界！
谁敢「往生极乐，自由自在」？
有一句很流行的话叫作「人在江湖身不由己」，这一句话相当无奈，但可以说是一般人生活的写照。显示大多数人都很无奈，糊里糊涂跟着世俗潮流过日子，活得很冤枉，这样下去显然会枉死娑婆！说真的，很少人有智慧有勇气敢往生极乐自由自在，大多甘心「人在江湖身不由己」。
宁愿「人在江湖，身不由己」—枉死？
在夜深人静的时候，如果好好反省，相信大部份人都会觉得：追求更多的名利并没有真正使自己或是使别人更快乐，但是即使如此他也身不由己，很冤柱地把青春都用来为名利奔波，直到有一天病倒，一旦病倒了就会发现，名利根本不可能减轻痛苦，到死亡的时候，名利也派不上用场。
一般人冷静想想也知道搞感情并不会更快乐，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉！
明明大家都知道太忙又没有规律的生活对健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到头来没办法医治，又没有人可以代替，只好冤枉地死。
冤枉啊！
一念迷糊—糊里糊涂，跟着别人乱生乱死
为什么说这叫冤枉死呢？因为本来是可以看清人生的真相意义好好过生活，但是却没有看清楚，就糊里糊涂跟着别人乱生乱死，这就是冤枉！本来可以活得清净自在，又死得快乐庄严，但是一念迷糊就会活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖惊慌，这就是冤枉！本来可以开发佛性迈向成佛快乐无忧，却忙了一辈子，苦了一辈子，又创造出下辈子轮回的痛苦，这就是冤枉！苦得毫无价值，白白错过了本来该有的清净快乐。
别制造枉死条件
到底您愿意往生极乐，还是枉死娑婆呢？
这样问，我想理智的人是不会选择要枉死娑婆的。问题是虽然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的条件，当然因缘具足之下，虽然不想枉死也会身不由己。那怎么办呢？那非痛下决心，有勇气、智慧往生极乐不可！
弄清条件—别尽搞些不必要的行李
要往生极乐一定要弄清楚真正必要的条件是什么？而且要时常检查自己是不是符合条件，才不会嘴里说要往生极乐，但是辛苦忙了一辈子，结果还是枉死娑婆。打个比方说：比如有一个人，天天都说他要去美国，天天看他都准备行李，装了大包小包，大家看他是一副要出国旅行的样子。结果时间一到竟然不能上飞机。
另外有个人，看起来并没有天天整理行李，也没有到处说他要去美国，但是结果时间一到，他就搭上了飞机到了美国。
这样的事您是否觉得奇怪呢？其实一点儿也不奇怪，因为本来就没有人规定，去美国要准备很多行李啊！天天准备行李并不是能去美国的条件。要去美国的条件是要办好护照、签证、买好机票。一个外表看起来并没有准备行李，而能够去美国的人，是因为该办的他都办好了，当然就能去。而另一个人天天嘴里说要去美国，但没搞清楚去美国的条件—没有真正办好护照、签证、也没买机票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包装箱，使人觉得他好像要出国，结果呢？不能去是理所当然的，这一点儿也不奇怪，因为该办的他没有办嘛！
往生条件—「信」和「愿」—只在一念之间，不必外求
往生极乐世界也一样必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们，能不能往生极乐决定的条件在信和愿，要有信心和愿力，这该办的条件不办好的话，搞再多的外表形式和数目都是不相干的。如果该有的条件有，就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件，不必去求别人，只是自己内心的问题而已，只是观念问题，一念之间而已。
往生极乐—容易？困难？
到底往生极乐是容易还是困难呢？
常常有学佛已经二、三十年的老菩萨问我这个问题，他们有疑问—为什么有人平常外表看来也没有很用功念佛的样子，而临终的时候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看这一种人就觉得往生极乐很容易；而另外有一些人看起来整天都很用功，总是拿着念珠或是念佛记数器拼命地按，早晚也都做功课拜佛，也时常去参加法会听经，但是他平常忧愁烦恼还是很多，到临终又颠倒又不爱念佛，甚至出现种种不好的现象，还有人听到念佛反而生气，看到这样的人就会觉得往生极乐很困难。
「往生」比「枉死」，简单又轻松
关键—愿意快乐，愿丢垃圾之决心
到底往生极乐是容易还是困难呢？
说实在，心中具足信心，真的愿意往生的人，往生极乐是很容易的，只是一念之间而已，实在比枉死娑婆简单而且快乐。但是如果条件没有弄清楚，或是心中没有真信、真愿的人，往生极乐就很难了，这样的人很可能只是常常在佛教圈中活动，跟着别人买念珠、买法器、买居士服，就好像前面的比方所说的，嘴里说要去美国，天天都在整理行李，买旅行箱，但是都没有办好签证等等必要的条件，他是外表看起来很像要出国，但是没有办好必要的条件，实在是去不成的。他是有拿念珠、按记数器念佛的外表形式。但是没有真正以信心念佛，也缺乏愿意丢掉心中的垃圾，缺乏真正「愿意快乐」的决心、愿力。缺乏这一份真信、真愿，当然是免不了枉死娑婆的。这一生辛苦弄来的行李，就只好留着在娑婆世界轮回用了。
日常生活，皆是往生的信愿考题—每一考都重要
有信就不怕！（会怕就是没信）
有愿就不忧！（会忧就是没愿）
我们既然决定要往生，那么日常生活大大小小的事，每一件都是考题，都在考验我们的信心和愿力是不是具足了。每一个考试都是重要的关键，都在决定我们是往生极乐还是枉死娑婆。举个例来说：我们曾经讲过，有一天有一位新闻记者去向上广下钦老和尚勒索，他伸手向老和尚说：「把钱拿出来，如果不给钱，我的笔是很厉害的，明天把你写一篇登报，保证你全山没人要来！」而广钦老和尚是决心愿意往生极乐的人，是个具足信愿的人，有信心就没有恐怖担忧，有信心就不怕了！（会怕就是没有信心！）老和尚一心愿意往生极乐，根本不在乎明天报纸上是说我好，还是说我坏。他也根本不在乎寺庙有没有人要来，所以他只向来勒索的人说：「拜托你登报写得越坏越好，因为大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都说我坏不恭敬我，没人来找我，我才好静静的念“阿弥陀佛”。」
信愿具足—当下消灾免难，彼此极乐
老和尚这几句话，就是信愿具足一心念佛的话，那位新闻记者听了楞住，说跑遍大江南北没有见过这样的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就凭着信心和愿意往生极乐的愿力，当下就把勒索的灾难解脱了，也同时降伏了对方的恶心念，彼此都当下往生极乐了，这就是通过了日常生活中信和愿的考题。
越怕，越在乎，麻烦越多
如果老和尚没有真想往生极乐的愿，他就会放不下这一个世界，就会很在乎报纸上对他的批评，就会很在乎寺庙有没有人要来，他就会怕这一个来勒索的新闻记者，会怕给了钱就要常被勒索，而不给钱，就要被登报名声破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻烦，那就得天天担忧受苦，不可能「无有众苦但受诸乐」，那就注定要枉死娑婆，不可能往生极乐。
敢放下梦境，醒过来！敢当下往生，自由自在！
宝贝名利，作垃圾去
而老和尚虽然外表又瘦又小，但是对佛的信心，对自己佛性的信心可是强大无比的！他知道世间的种种相，有如梦境般的虚幻，所以他敢放下梦境，觉醒过来！他敢放下整个娑婆世界！他敢当下往生极乐自由自在！这样的愿力就真实而强大无比！
那位勒索的人，当成宝贝来威胁用的「名利」，老和尚是当作垃圾丢掉了。这一种对名利、对荣辱都没有挂碍的心胸，来自于他愿往生极乐的真实愿力。
解大便—放下，会失去什么？
我们来看看，老和尚真愿往生的「愿力」，和没有挂碍的「放下」，会不会糟糕倒楣呢？大家看到显然不会的！相反的，老和尚的福报智慧是世间稀有的。一般人放不下、不敢放，就是怕放了会失去什么，怕放了会一无所有，这就是对佛法没有了解，没有信心，就好像怕解大便会失去什么一样。
自性具足一切福报、智慧
执着、妄想是乌云
我们的释迦牟尼佛在成道的第一句话就是感叹而且是非常地感慨，他连续用了两个「奇哉！」「奇哉！」的感叹词，感叹奇怪啊！神奇啊！什么事是神奇呢？原来一切众生都和佛有完全一样的智慧德相，这是多么神奇啊！然而很可惜，只因为妄想和执着的障碍，就把这本来有的佛性智慧和福报完全都埋没掉了，不能证得，也就是自己的宝藏没有办法开发显现来用。这一句话—「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想，执着不能证得」，相信佛教徒大多听过，然而真正信得过，能得到受用的人很少很少。
六祖在开悟的时候也感叹说「何期自性，本自具足」！我们的佛性本来一切都圆满具足，什么都有的。我们佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一样。相信我们本来的福报和智慧是和佛平等的，只因为我们妄想执着太多障住了，才不能显现出来，就仿佛乌云太多了才使得阳光不能透发显现一样。
别担心
放舍乌云，不会失去阳光！
所以我们千万不要小看「愿意往生极乐」这个愿意的念头，千万不要小看一念的「放下」，这一念对娑婆世界的放下，就像乌云的消散，使得本有的佛光能显现出来。要知道放下乌云，突破乌云并不会失去太阳的光明，不必担心！放下妄想和执着，本有的福报、智慧才会显现出来。愿生极乐念佛，就是用一念佛号突破一切妄想执着的乌云，使得佛光显现出来，也使得佛力的妙用显现出来。要明白我们心中的挂碍，「在乎这一个，担忧那一个」就是乌云。我们由老和尚这一件事可以多少体会到「信」「愿」的力量和日常生活的信愿考题。
愿—是心中真正的希求
把「愿」—贯彻在整个日常生活，作为前导
蕅益大师说：信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿，然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在「愿」。有人会说：「有啊！我每天都有念愿生西方的发愿文」。要知道，照字念发愿文，未必真有那一份心。「愿」是心中真正的希求，真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文，而是会把这一个愿贯彻在整个日常生活中，作为前导，就像老和尚被勒索时，还是以这一个愿作为主题，他只有这一个大愿，完全没有希望世人恭敬供养他的心，甚至也没有刻意要办什么佛教事业的愿。
「我没有要做什么」—做了无量无边度众生事
有一次有一位居士，带了一位瑞士华侨去拜见他，这位居士向老和尚介绍说：「这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以后您要办什么佛教事业他都会支持的。」老和尚只闭着眼睛平淡地回答说：「我没有要作什么」，老和尚是在没有要作什么的心境中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大自然感人。
度人山人海—每天吃饱闲着没事
心中没事—空灵智慧—才能办好一切事
曾经有人看他每天被人山人海包围着问问题，就很感慨向他说：「老和尚您实在度了好多众生！」老和尚只有平静地回答说：「我每天吃饱闲着没事。」如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有挂碍执着，所以只觉得「吃饱闲着没事」。因为内心没事，什么都放下，自然轻松愉快！因为心中没事，才能空灵智慧，才能观照，反而能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠闲。如果是一般人光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有挂碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。
患得患失，障福障慧
（谁叫我们不信佛光，信乌云！）
我们一般人因为没有真愿往生，对于娑婆世界每件事都很在乎、很执着，患得患失，也就是乌云障得很多，阳光反而透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有智慧福报，要去信妄想执着，搞那么多乌云！？乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。
紧张、执着—枉死娑婆（不会得到什么—除了枉死娑婆）
（乌云密布—求也求不到阳光）
相信参加过考试的人都会有经验，并不是越紧张越在乎，成绩就能考好；相反地，越在乎就越患得患失，可能成绩会越差，因为压力大，太紧张，血管就会收缩，供应脑子的血流氧气就不够，即使平常聪明的人也会变笨掉。而且压力大的时候，身心都僵硬不灵活，反应就变差了。而且我们可以观察，紧张的人通常表情不会很愉快，给人的印象也会不好，所以反而处处不吉利，这就是本来有的福报，被「在乎、执着」埋没掉了，反而不能够显现。这样的紧张患得患失，实在很冤枉，真的会「枉死娑婆」，为什么呢？因为缺乏愿意往生极乐的真愿力，所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太挂碍，结果呢？也不会得到什么！除了变成小气鬼，内心放不开，比较苦，比较不能感受幸福之外，真的不会得到什么。
有信、有愿—福慧自现
（乌云消散—挡也挡不住阳光）
我们并不是在劝人考试要吊儿郎当不须要好好读书，是劝人放开患得患失那一种紧张压力，使我们佛性智慧福报能够显现出来，反而能够把书读好，把事办好，就是不刻意想要考好，也能够考得好，就像广钦老和尚，他并没有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一样。要知道乌云一旦散开了，阳光是自然显现的，挡也挡不住，如果还是乌云密布要想见阳光，是强求也求不到的，我们的福报智慧也一样。如果有信愿，肯放下、突破心中的乌云，福报智慧自然显现，挡也挡不住，不须要另外去强求。人肯放开一朵乌云就能显出一区的光明和福报来，如果肯放开全部的乌云，就能显现圆满的无量光，这是自自然然的。
往生极乐世界，享受一切快乐，就是我们最大的福报和智慧！
愿生极乐的人就一定肯放开乌云，不肯放的就是没有真愿。
娑婆—自心秽所召感—理应厌离
极乐—自心净所召感—理应欣求
蕅益大师对「愿」这个字的定义、解释是「厌离娑婆，欣求极乐」。「厌离」的意思不是叫我们很憎恶、很讨厌，厌离是真的没有兴趣自然放下，内心不和它相应，不希求。
蕅益大师说，娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界，既然是自心的垃圾有什么好宝贵的？当然是没有兴趣，不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极乐世界，很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界，就是我们的内心清净快乐所招感来的世界，既然是自心的清净快乐，当然是应该相应去欣求。
日常生活，愿的检讨（愿—厌离自心垃圾）
检讨是否—「厌」而「不离」？
如果我们真的愿往生极乐就要依照祖师所说的定义，在日常生活中确实检讨我们的愿是不是真实，检讨我们内心真正的希求是什么？比如说有一位媳妇她的妯娌向婆婆说她的坏话，使得婆婆也误会她，到处说她不好，这位媳妇知道了，就很难过，很想去向妯娌解释清楚，希望大家不要误会她而能够肯定她，这就是她的「愿」，是她内心真正的希求。这样的希求这样的愿是人之常情当然是无可厚非的，也是可以做到，可以求得的，但是要注意：这样的愿并不是愿生极乐的愿！因为她很在乎婆婆妯娌对她的评价肯定，别人的批评使她伤心生气，心中冒黑烟，因为她的心很在乎这个事件，很在乎那几句评语，也很讨厌那些评语，但是要注意「讨厌并不是厌离」而是「厌而不离」，因为她的心念一直去想它，一直不肯脱离它的束缚折磨，这就是厌而不离，越想越苦，这厌而不离，就是愿意枉死娑婆，不是愿意往生极乐。
放得开—就能转变别人和境界
要明白往生极乐完全不须要「妯娌很善良，婆婆很明理了解我们」这一些条件，这一些条件都是外在，求之于别人的。往生极乐要像前面所说的，广钦老和尚那样，自己愿生极乐愿力坚强，当下放得开，当下自在快乐！自己果真有这一种力量！就能转变别人，转变境界。
不动不摇、一心志
无来无去、无歹志（台语：无歹志，（没事），一语双关
（白眼相向—我也是往生极乐
万众恭敬—我也是往生极乐——一心一志）
广钦老和尚当年在大陆的寺庙中修行，寺庙中的师父为了考验他的功夫，曾经故意把功德箱的钱藏起来，然后又当众故意说是他偷的，结果全寺里的人都对他白眼相向认为他是小偷。这一种情境，换了我们一定苦死了，冤枉死了！但是因为他的心是愿往生极乐，所以根本不在乎这个世界的诬赖和评语，所以人家「白眼相向」他也「如沐春风」，完全不会影响他的自在快乐。结果后来寺庙宣布了真相，大家不但忏悔而且更肯定他的功夫，对他更加尊敬，然而他还是愿往生极乐也没有贪恋。老和尚的愿力坚定—大家说我是小偷看不起我，我也是往生极乐！大家忽然又说我功夫好是有修有证的高僧，我也愿往生极乐！他的愿是不动不摇的，不会随着外面人事境界摇摇摆摆，不会受人左右，所以临终的时候才能「无来无去」，因为平常愿力就不动不摇。大家可以发现，像这样愿力坚定不动摇的人，都反而能够转变境界改变人事，让大家都服气，比自己动摇去在乎去解释好多了，因为我们去解释辩论可能会越描越黑，人家也未必要听。说实在，自己的心会动摇的人，就是心力不坚强，讲话一定没力量影响别人。老和尚往生前，说：「无来无去，无歹志」，台语的「无歹志」意思是「没事」，发音正好一语双关，因为平常就只有往生西方一个大愿（一心志），没有其他不良志愿（无歹志），所以没有轮回之事（没事），而能无来无去，不像我们三心二意，摇摇摆摆，来来去去，全是些轮回六道的「歹志」，没有往生的「真愿」。
自己尚且教不来，怎能教别人听你的话
有一天有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇是多坏，多不听她的话。老和尚只问她说：「你如果肚子痛有没有办法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？」
那一位婆婆回答说：「不能」。老和尚说：「你教自己都教不来，自身尚且不听话，怎能叫别人听你的话？」
生活考题—要面子？要极乐？
我们如果希望把境界转变成如意，只有自己愿力忠恳坚强。我们平常是在佛堂念佛拜佛的时候唱念「愿往生极乐」，但是一出了佛堂碰到生活考题，马上就会浪费生命去在乎，去计较。浪费生命就枉死娑婆！比如说：您的儿子大专联考名落孙山，您心中如果很在乎，觉得没面子，不敢出去见莲友，怕人家问起「您儿子考得如何呢？」，有这一种心就要好好检讨自己愿生极乐的愿。当然，希望儿子考上大学，这一种希求是正常的，可是这一种愿一旦有了面子问题，患得患失，就变成了追求娑婆名利的愿，和自己往生极乐的愿是相违背的。一个愿生极乐的人，不会在乎娑婆的名、利，不会去希求孩子，来满足自己的虚荣心；他会帮助孩子同生极乐国，让孩子真心快乐，会培养孩子的信心愿力和慈悲心，让他乐意助人，而帮助他永远究竟快乐，他会认为孩子是不是考上大学不是很重要，因为在这世界上能够普利众生的人，未必要去读大学啊！说实在自己能不能通过极乐大学的信愿考试才重要，自己要是枉死娑婆轮回六道比考不上大学严重多了！
自己快乐，就放光，照亮世界
遇事往最快乐慈悲的方向想—
我认识一位大家尊称她「欢喜菩萨」的农妇，有一天她丢掉了五仟块，她发现的第一句话就是说：「这样捡到的人也能用，这样真欢喜！」她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐！自己如果不快乐，愁眉苦脸，天天埋怨放黑烟，说能够造福大众实在不可能，也许还会给大众惹麻烦，所以真的要帮助大众，自己当下要活得快乐往生极乐。自己当下快乐，就像一盏灯点亮了，就会为整个世界带来光明，如果内心像一团垃圾发臭，或是一辆车子冒黑烟，对整个世界都会有污染的不良影响。所以不要小看自己的一念，我们每一个心念都是周遍宇宙，对整个世界都有影响的。不要小看这愿生极乐的一念，这真正放下垃圾乌云的一念，会带来强大的光明快乐，照亮自己和世界，也能产生拔苦予乐慈悲的功能力量，所以说「信」「愿」也就是菩提心，这一种光明和轻松快乐不是天天患得患失的人所能想像的。
没有一个忧愁的事，没有一个着急的事
（不浪费心思在「着急」，才能尽心又尽力！）
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾经闭关十多年修持很好，她有两句开示描述她的心境，非常好，简单而且贴切，真正是信心愿力具足的写照，她用很轻松自在、很温和柔软的声音说：「没有一个忧愁的事，没有一个着急的事」这是多么美好的生活境界，听了觉得身心很清凉。一个人真的相信佛力、相信自性，信心具足了就没有一个可忧愁的事，反正都是往生极乐，忧愁做什么？对娑婆世界的一切，不再挂碍执着，就没有紧张压力，就没有一件值得着急的事，反正一切都尽心尽力，该办好的，自然都会办好，着急也不会比较快，不着急也慢不了。不把心思浪费在着急，才能够真的做到尽心又尽力，反而能够最快最圆满！
无为心内起悲心—不在乎个人利害得失，才能全心全力为众生
有人误会愿往生极乐，对娑婆世界不在乎，那就什么都不必做了。事实上恰好相反，不在乎是不在乎个人名利，不在乎自己的利害得失，反而心情愉快，心境开阔，做什么都能够全心全力地付出，不会浪费心思在计较或是紧张担忧，做什么都快快乐乐尽心尽力，又觉得心中悠闲没有事，不会累。就像观世音菩萨，他是由「无为心内起悲心」才能够全心全力帮助众生拔苦予乐。
愿—内心方向和焦点的调整。（明白动机、目标）
（我是为了让大家快乐，才种兰花）
愿生极乐要紧的是内心方向和焦点的调整，并不一定要过某一种形式的生活，具有某一种外表、或是特定做那些事，才是愿生极乐。有一个小故事可以帮助我们了解：有一位师父种了很多兰花，有一天他外出的时候，弟子不小心，把很高贵很美的一盆打破打坏了，这位弟子很担忧、担心师父回来会生气骂他，没想到师父回来看了只笑一笑，弟子就问师父：「为什么不生气？」师父就说：「我是为了要美化环境使大家欢喜快乐才种兰花的，并不是为了要生气才种兰花的，所以打破了也不必生气啊！」
「事物」虽破，「愿」不会破。
始终如一，自他快乐
这一个故事给我的印象很深，一般人不但是种兰花，可以说做任何的事都不由自主的就会去在乎这一件事的成败得失，一觉得成果被破坏了，有所失落，不管是花草死了，或是东西打坏了，或考试考坏了，或孩子不听话，都会懊恼难过，这又是枉死娑婆！这位师父说得对，「我并不是为了要生气才种兰花的」，他对自己的动机、目标都很清楚，他的愿可以说是和大家一起快乐、同生极乐的愿，而难得的是他始终都能保持这个愿，兰花虽然打破了但是他的愿没有随着打破，他还是往生极乐一样欢喜，并没有生气枉死娑婆。
忏悔—遇逆境，就制造五大类垃圾（枉死！）
我自己反省就觉得很惭愧不如他！因为有时候做事，开始的愿是往生极乐，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又制造贪、嗔、痴、慢、疑五大类垃圾，其实要像他那样才是真正的愿，始终如一保持自他都快乐清净，遇到顺逆境界心都不退转，不会让彼此都落入生气痛苦的地狱深渊。
无论怎么考—还是愿生极乐！
如果平常生活中，您孩子帮忙做事打破了碗，弄坏家俱，您也能够愿生极乐，只好好的教他，不生气、不骂人。
下班的时候发现遭小偷，你也能愿生极乐就欢喜布施，不必恐怖忧愁。
假如先生有外遇，你也能愿生极乐不和他呕气对他更好；煮菜烧焦了你也愿生极乐，快乐地把锅子刷干净。
朋友误会你，你也能够愿生极乐不必伤心，因为阿弥陀佛了解你。
今天吃了一道好菜，你也能够愿生极乐，不会因为贪吃就枉死娑婆。
你的男朋友或女朋友对你很好，你也能够愿生极乐，了解阿弥陀佛对你更好而且永不变心。
愿力坚强，无障碍
我们若能练习在日常生活中提起往生极乐的愿来念佛，临命终的时候自然也愿力坚强没有障碍。相信大家都很熟悉一首「发愿偈」，是寺庙课诵常唱念的：
愿我临终无障碍
弥陀圣众远相迎
迅离五浊生净土
回入娑婆度有情
时时佛在，永远欢喜。
我们前面讲过：我们的心念、生命，可以说是刹那刹那都在生、灭，所以随时都是临终。因此—
第一句：「愿我临终无障碍」也可以说是「愿我时时无障碍」，所谓障碍是我们妄想、执着，自己生障碍，要「无障碍」就是自己要决心去放下放开。
第二句：「弥陀圣众远相迎」，为了提醒自己，这一句我通常都念成「弥陀圣众常接引」，也就是希望阿弥陀佛和一切圣众时时刻刻和我的心相连接、相接通，时常引导我。
第三句：「迅离五浊生净土」，但愿我的心能很快把「垃圾」丢掉，很迅速的脱离一切恶念的污染，恢复本性的清净随时生活在净土的快乐中。才能够「回入娑婆度有情」而且是「永远欢喜度众生」，永不疲劳，永不厌倦。
愿我时时无障碍
弥陀圣众常接引
迅离五浊生净土
道证法师主讲
莲音编辑组整理
敬爱的学长们：
阿弥陀佛！这里有几个真实的故事，他们在末学困顿时，发挥很大的鼓舞力量，也许有一天学长们也用得上，愿与学长们共用。
这是一位冒着生命危险，来参加斋戒学会的老菩萨的故事。末学不愿意说她是一位病人，因为她除了身体患有乳癌之外，内心实在是很健康。第一次见到她，是几年前在医院值班的一个清晨，那天半夜，因为有一位年轻的患者企图自杀，末学处理了以后，就带着那位想自杀的患者，到医院的佛堂拜佛，忏悔业障。因为自杀等于是杀了父母的儿子，又杀了儿子的爸爸，杀了太太的先生，是不合戒律的。然而病人受不了痛苦的折磨，常常会有这样的举动。以前在医院，若有那一天，没有人告诉我他要自杀，那么那一天就是个奇特的好日子。这样您就可以想像得到，癌症病人身心的折磨到什么程度！当末学带着这位要自杀的患者到佛桌前的时候，看见一位老妇人跪在那里，虔诚地念大悲咒，桌上供了一杯水。当她看到这位患者无力地在哭泣时，她站起来，端着那杯水慈祥地对那位患者说：‘来！这是我供的水，供佛的水您喝了就会比较好，不要哭。’末学当时以为她是其他科病患的家属，没想到当天就在我的诊察室看见她。原来她已经在外科作过一边ru房切除的手术，正要转给我们作放射治疗。她很泰然地坐在椅子上，面带笑容，描述病况。这种情形是很少有的。看到她的病历，再想到她清晨安慰那病患的神情，泪水突然充满我的眼眶……。
她住院每天做放射治疗，都是很有精神地跑步上下搂梯。有一次她做化学治疗，一般做化学治疗会引起呕吐的反应，在治疗的几天中，大部分的病人都吐得东倒西歪，只有她进入诊察室，带着口罩，很平静地坐着，一句话也没说。末学很惊奇她这种平静，就问她说：‘您有没有吐？’她拿下口罩，笑着说：‘有吐，有吐。’那种表情真像一个可爱的孩子，呕吐好像是一件很欢喜的事。有一天傍晚，末学到病房去查房，看见她正在吃晚饭，因为呕吐的反应相当大，一般病人都吃不下东西，闻到饭菜的气味就开始吐，几天可以瘦好几公斤；但是，她捏着鼻子，一口一口的吞下去，她的女儿在一旁为她加油鼓励，看着她笑着吃下去。这一幅画面，令末学十分感动，这是生命艰辛的奋斗！而更令末学感动的是，她吞下了饭，告诉末学说：‘我必须努力吃啊！否则，吃不下，体重降低、白血球降低，人家会怪我吃素没有营养，我就太对不起释迦佛了！’连这么难受、吃不下的时候，她都还想着：‘我不可以对不起释迦佛。’实在令末学惭愧不已。末学从来没有看过她哭泣、懊恼，她常盘起腿，坐在床上，拿着念珠念佛，连护士小姐们都很钦佩她。那种影像，到今天还鼓舞着末学。
在放射治疗接近尾声时，因为放射剂量已经大到相当的程度，在照射的部位，皮肤难免会有一些反应：破皮。伤口在胸壁跟腋下的部位，为了避免伤口潮湿，以及摩擦跟化脓，患者常常只能够穿半边的衣服，并且要把手抬高。每当去为患者换药时，大都会听到唉声叹气、诉苦的话，只有她笑着说：‘啊！我真忏悔，以前有学佛，杀鸡来拜拜，就把鸡的翅膀绑起，绑在鸡的背上；现在，没有人拿绳子绑我，我却必须把自己的手举得高高的，不能放下来，好像被无形的绳子绑住一样。这就是因果、业力！’她给我上了一课。说着说着，我们两个人和她的女儿就一起念佛、换药。阿弥陀佛就像一首甘美的曲子，抚慰着疼痛的伤口。末学望着她的表情，聆听她现身说法，总有受益无穷的感动！
她的几个儿女都是孝顺出名的，医院的工作人员也很景仰他们。有一次，末学在医院的楼梯口遇到了她的二公子，他告诉我他的故事。他说，以前年少气盛的时候，曾经离家四年，在外面流浪。后来刀光剑影中，碰得头破血流，无路可走，才想到要回家。深夜里回到家，母亲来开门，只有说一句话：‘孩子！赶快进来！’他就这样回头，跟着母亲学佛了。他告诉我：‘假如家里不能接受我，说真的，我不知道要去哪里；但是，母亲只慈祥地说了一句：‘孩子，赶快进来！’。’末学忍不住流下眼泪……。我们可以想像，四年当中，她是如何地盼望孩子归来，可能日夜都在祈求佛陀慈悲，加被孩子能感受到佛的光明和温暖！末学感觉：有一天，当我们伤痕累累的回头时，就会看见阿弥陀佛等在门口，慈祥地说：‘孩子，赶快进来！’那一年，在南区的佛学讲座中，有一位爸爸，本身患了癌症，他的儿子又结交了一些不良少年，常常到外面去玩乐。他很难过，似乎感觉佛陀都没有加被他。当时，末学告诉他这个故事，这位爸爸也流下眼泪、点点头，相信他已经明白应该怎么办。当我们实践佛的教诲，活在慈悲的心中，就会感受到：无时无刻，佛都在加被我们！
那时候，常常和患者谈起念佛的种种，有一天谈到忏公师父和斋戒学会。这位老菩萨听了，就告诉末学，她想来参加，拜见师父。末学就决定，无论如何让她来参加一次，即使一两天也好。所以，那年斋戒学会举办的时候，虽然她的白血球只有两千多，那是很容易感染、相当危险的；但是末学还是让她上山来，她的女儿也请假上山，母女二人一起修行。和她们同寮房的学长告诉末学，末学才知道：她们事先告诉同寮的人，晚上不要等她们，母女二人，通宵都在大殿拜佛、用功！令许多身体健康的学长惭愧不已，也发愤用功起来。她的女儿因为上班不能请长假，中途下山一次，然后又请假上山。学长们就可以了解：只要一离开校门内，没有寒暑假，就很不容易有这样长期共修、熏陶的机会；而这种机会，大概也只有失掉了的人，才知道宝贵与珍惜。
大约过了一两年吧，这后来的事，因为末学已经离开医院，没有亲眼见到，是去帮忙的学长告诉末学的。那时候，她的病况有变化，已经危急了。这位老菩萨住在医院里，她告诉她的孩子说：‘请找一些人助念。’帮忙她念佛。医院里值班的护士小姐，也是很虔诚学佛的，常常参加斋戒学会。她就告诉老菩萨说：‘老菩萨，你要往生不要在晚上，半夜比较不容易找人助念。’老菩萨就很有把握，点头说：‘好。’令人崇敬的是：当时她的癌已经蔓延开来，大便都出血，然而出血中，她却告诉孩子说：‘请帮忙处理干净哦！不然等一下念佛，佛菩萨来了，对佛菩萨不恭敬。’一般人，一出血，一痛苦，什么也顾不得了；然而，她却是这样‘造次必于是，颠沛必于是’，还是一心恭敬念佛，在念佛中，融化一切苦痛。
隔天早上，正好莲社有一位莲友到医院去，这位莲友每天总是到苦难的地方去劝人念佛、安慰病患，非常可敬。她看见这位老菩萨就问：‘您是不是发愿要往生西方？’老菩萨说：‘是！’‘那么，我们回家念佛。’老菩萨就说：‘好！’大家问：‘老菩萨要坐轮椅还是躺推车上？’老菩萨说：‘坐轮椅。’就坐着，一路念佛，回到中兴新村的家。回家以后，还在床上打坐念佛；有时，又跪着起来念佛。孩子们也都跪着念佛，鼓励她说：‘从来没有看过像你这么勇敢的老菩萨！老菩萨加油！阿弥陀佛！’她就这样奋勇地跪着念、坐着念、末了躺下，就以吉祥卧的姿势，露出了最后的微笑，在大家念佛声中往生了！火化以后，发现有舍利花。
末学在山上，原先并不知道这些事；但是却做了一个梦，梦见她和很多人合照了照片；但是照片洗出来并没有她，然后听到一个声音说：‘她已经出了三界的轮回！’
这几天，因为忏公师父交待录音、录影，感觉到她的故事，对末学在病中有很大的帮助，也许学长们也可以得到启示，就请问去助念的学长，她往生时的详情，向大家报告。她的慈悲和恭敬、虔诚，终于开放了最后微笑的花朵。末学常觉得；少年不知愁滋味的笑容，是常见的；而这人生最后的微笑，却是极为稀有可贵的。她奉献了毕生的诚恳，她最后的微笑，将会和莲池海会佛菩萨的笑容打成一片！
我们的生命中充满了许许多多的苦痛和考验；不论您以后是当教授，当总经理、董事长，甚至做总统，都免不了生死这一关，那时您是否有足够的信心与忍力，安详微笑地走过去？许多学长常问末学：‘佛教为什么这么悲观，一直说人生是苦呢？我觉得我从小都很快乐啊？’就像末学的表妹，她说：‘我感觉我从小就生活在天堂，有什么必要往生极乐世界呢？’这位表妹长得很甜、很可爱，从小人见人爱，她胆子也很大，从小就常常自愿上台演讲，长大了，参加学校里大场面的演出，或是代表毕业生去致词，一点都不怯场。后来她结婚生了小孩，有一次孩子突然病了，送医院，医生必须在小孩子的头皮上打针、作治疗，而一向大方、稳重的她，竟然当场昏倒了！这当母亲的慈爱，当然是值得尊敬的；然而也显示了，未来有许多学长们料想不到的事会发生，假如没有准备，没有经过锻练，恐怕不容易过关。
末学在医院里，曾看过一位子宫颈癌的病人，她最初来看病时，都穿得很美丽，擦口红，甚至手上、脚上都涂着红红的指甲油，打扮的花枝招展。那时，她可能不知道自己是什么病，病况也还不太痛苦。她有一次跟末学说：‘医师啊！您三十多岁怎么还不结婚呢？我有一个侄子，在国泰医院当医师，人很好，我给你们介绍介绍，做个媒。’末学就笑着问她说：‘请问，您结婚很快乐是吗？’这个问题，末学曾经很认真地请问过一百位以上的结婚妇女，其中包括同学、家母、家母的朋友、亲戚、一些医师的太太、美容院的小姐、乡下的农妇、病患……等等。很奇怪，这一百多个人当中，竟然没有一个人给末学一个肯定‘快乐’的答案。大多数回答说：‘啊！结婚是很操劳的啦！原本就是这样，有什么办法呢？’还有说：‘啊！这个是义务，人家生我们，我们就要生人家，这是原本就这样的。’还有说：‘快乐也是多少有一点啦，不过，苦的比较多啦！’
而这位患者，却非常肯定地告诉我：‘是啊！我很快乐啊！我先生对我很好，孩子也不错，家境也很过得去。’‘哦？有这么好！’真是令人替她庆幸。然而，过了不久，发现她几天没有来医院治疗。有一天，我们的护士小姐打开报纸，惊叫了一声，原来这位患者离家出走了五天，后来，在丰原的水沟捞到了她的尸体。原本美丽的面孔、身体，泡烂了、泡肿了。末学寒毛直竖，不禁合掌，忏悔自己没有来得及赶快劝她念佛，告诉她佛法。
这件事给末学太大的震撼：这唯一说她是快乐的病人，竟然跳水自杀了！学长们想想：她离家时，是如何痛苦的心境！为什么爱她的先生唤不回她？孝顺的儿女留不住她呢？为什么以前的快乐都发生不了作用呢？因为，这身心的疾病折腾与痛苦。是任何人代替不了的。先生再好再体贴，不能代替她肚子痛；儿女再孝顺，不能替她流血，替她吃饭、睡觉。而她一向不知道人生有苦在后头，没有一点准备，一旦苦痛来临，很难忍耐下去，就自杀了。自杀根本不能解决事情，自杀背后有着无穷的六道轮回！所以在这里诚恳地奉劝各位学长，在平日就要把握机会，多听佛法、多念佛，培养耐力，才能够享受‘生时丽似莲花，死时美如满月’的庄严、美好！
曾经，有学长参加斋戒学会，写了一份心得报告，埋怨礼节太多。她说：‘由寮房到讲堂，短短的路，就要问讯四次，可以说是相当麻烦。’不瞒大家说，末学以前都是放荡不羁，也很不习惯这么多礼，还觉得有礼貌的人看起来很虚伪；现在想起来，实在很罪过。其实，佛菩萨都是已经解脱自在的人，根本不需要我们天天向他们顶礼膜拜；我们不膜拜，佛菩萨还是慈眼望着我们，而我们也正是向这种精神致敬。
大家有没有想过：我们天天走来走去，是做什么？行步匆匆，又做什么？悠悠散步，都在想些什么？在一片散乱的心绪中，好难得，半路遇上大慈大悲的佛陀，能够停住紊乱的脚步、停住杂乱的思绪，将面孔朝向觉悟的光明，降伏内心一向的傲慢与放逸，深深的一问讯，享受内心片刻的宁静，再一次提醒自己向圣人学习，不是很美好吗？一次一次真诚的问讯，就一次一次与佛菩萨面对面，这是最快乐的时候，假如不停下来问讯，只是匆匆走过，请问：这样急急忙忙是要去做什么紧要的事呢？有什么事比唤醒自己的觉悟更紧要呢？
有时候，学长可能会觉得，三更半夜就起来拜佛，好累喔！未学告诉您一件真实的故事，也许您能够体会，为什么忏公师父教我们拜佛要生感恩心、庆幸心。
末学以前在医院，看了一位十七岁的男孩子，他是埔里高工的学生，患了横纹肌肉瘤，这也是一种癌病。他已经在台大医院开过刀，但是，后来又复发了。严重的时候，头上的肿瘤像馒头那么大，眼睛曾经肿得可以塞满一个杯子，全身活动都很困难，时常会痛得休克。
埔里高工有位老师曾经告诉他佛法，临终前不久，他发心要到佛寺皈依。我们冒着他随时都会断气的危险，赶紧就近带他去净律寺皈依，满他的愿望。开车的何学长很慈悲，背着他上山到寺里。当时他勉力地趴抱在何学长的背上，整个身体、两条腿瘦到只剩下细细的骨头。寺里的师父们很慈悲的让他坐着，在大殿里接受三皈依。因为他已很难动弹，更不能够站起来，当皈依的仪式中需要顶礼的时候，就由末学起来代替他礼拜。当时，他似乎倾出整个肺腑、掏尽了心肝，朗声地唱念皈依文。他的声音让末学明白：什么是‘皈命’？皈命就是倾出全部的生命！
回去以后，他曾打了一通电话到医院给末学，他说：‘我梦见我由净律寺的山下，三步一拜，拜到大殿的观音菩萨座前，就像您在旁边代我拜佛的那个动作，我三步一拜！’拿着电话筒，听到这些话，末学不禁热泪盈眶：一个已经瘫痪的孩子，梦寐中三步一拜，拜到菩萨的座前！在他的心中，多么希望像学长们现在这样灵活地拜佛！他这一些话，一直鼓励着末学突破重重难关。和他比起来，我们可以说是一点儿也不苦。也许学长们知道了他的愿望，会珍惜今天的日子、好好的锻练自己吧！
这个孩子在知道末学生病了之后，还一喘一喘的录了一卷录音带，勉励末学。他说：‘这是佛祖给我们的考验，我们要坚强念佛，同生西方极乐世界！’后来，他在释迦佛圣诞那天往生，许多学长、莲友去为他念佛。据说往生的时候，肿瘤都变小了，非常的安详。他在学校当班长，班上很多同学去看他，看到他的瑞相，也都一起念佛。
印光大师教我们：佛法从恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益，有十分恭敬，就有十分利益。忏公师父更常提示：‘竭诚尽敬，妙妙妙妙！’
记得末学第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静以后，师父开示，因为时间久了，手捧着课诵本，捧酸了，就把课诵本放在盘着的腿上，这样听师父开示，自己也不觉得怎样。突然，听到师父如雷贯耳的声音：‘是哪一位同学那么没有善根儿，把经本放在大腿上！
末学曾看过一部影片，叫做‘跃马天朝血泪史’，记载唐朝年间，日本派遣留学的出家人，到中国延请鉴真和尚到日本弘法的故事。其中描述：有一位日本僧人，留在中国三十年，每天抄写经典，设法要把经典抄得字字正确，以便传到日本。当时交通不便，海难很多，一百人中难得有十人能够生还。他们等船等了好多年才等到，而航海中遇到暴风雨，为了减轻重量，必须把行李都抛入海中。其中有一位法师，为了保全经典，让日本人民有幸能够得到佛法的甘露，在那时他就说：‘我下海代替这些经典！’听到这句话，末学忍不住哭了出来，深深感受到：我们得来很容易的经典，都是前人的生命换来的，我们确实应该双手恭恭敬敬的捧着，因为那字字句句都是圣人的血泪。想到玄奘大师，当年如何向万里无寸草处行脚，在荒野沙漠中，循着前人的尸骨前进，到印度去取经。这一切过程，真的是：剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典，为了尊重圣道，不惜生命。而如今，印刷发达、印经结缘赠送的人也很多，这些血泪的历程也被淡忘了。平日既不十分恭敬，在紧要关头也就发挥不出作用来。所以师父才会再三、再三的提醒我们，但愿我们都能够改掉放逸、轻慢的习惯。
有些学长们觉得：研究了很多佛法的理论，但是与实际生活似乎脱节了。其实，理论帮助我们了解宇宙人生的全貌，帮助我们起行。真正运用起来，就是随时放下内心的贪欲、嗔恚、愚痴，随时遵照佛陀的教导，面向光明而已。有人也许感觉，遵守戒律一定像个呆子一样，死板板的，准会吃亏上当，起码也会被人家笑是傻瓜。这个，末学可以肯定地告诉您：‘不会的！’只要遵照佛陀的教导，就如同在佛陀左右，一定会活在光明中，佛菩萨绝对不会辜负我们，他们随时都默默在加被我们。这种加被、这种真实的财富，是小偷偷不走的，疾病也难不倒的，我们必须把眼光放远一点。不被违反戒律的事所引诱，也不轻视不守戒律的人，内心才能平静安定，这种安定本身就是强大可贵的能源，从中产生真正的智慧来。维摩诘经上有句话说：‘自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。’心地能如此，就活在一片清净国土中。
再说一件事给大家参考，这是家母以前的经历。
有一天，家母正要过十字路，有一位小姐问她：‘澄清湖怎么去？’家母告诉了她，她就走了。然后，有一位妇人过来说：‘那位小姐刚才在那边吃面，竟然拿给人家一千元不要找钱！还叫人家带她去跳舞。她爸爸原来是台南大工厂的老板，被倒了九百万以后，这个女孩子好像受了刺激，精神有点不正常。欧巴桑！我们可以带她去跳舞，她会给我们很多钱，反正她钱都乱花。’家母马上告诉她说：‘我从来不去那种地方，也不愿意这女孩子去。听你说来，我倒想带她去听师父讲佛法。’说着说着，那女孩子又走过来，疯疯癫癫的说：‘啊！带我去跳舞，我给你很多钱啊！钱花完了，我爸爸会再给我。’然后就打开皮包，赫然里面有一大堆钞票。家母看了，马上把她的皮包盖起来，说：‘小姐，财不露白，假如引起人家的贪心，可能会害了你，赶快收好。不要去跳舞，那个地方不适合女孩子去。’那位妇人就说：‘没关系啊！我们带她去跳舞，她给你钱，你可以送去孤儿院，或是养老院，救济贫困啊！’家母说：‘绝对不能用这样得来的钱去布施啊！’又转头跟小姐说：‘小姐，我想带你去听师父说佛法，去佛寺跟师父谈一谈。’妇人说：‘好嘛，那我们就带她去佛寺啊。’但是，那位小姐表情却突然改变了，也许是有所触动，然后一转身，招来一辆在旁边的计程车，走了，那个妇人气得一直跺脚。家母看着小姐突然上车，很忏悔自己没有很积极带她去听佛法，又耽心小姐的安全，就站在路上的安全岛，虔诚的求佛加被，加被这个女孩子不要遇到坏人，加被那司机能够善良的保护她，加被她离苦得乐。她老人家就这样站在安全岛上，合掌念佛，祈求良久。但是，心中还是非常沉重。
后来回家去，一遇到大楼的管理员，就向他忏悔：自己刚才没有很快、很积极地带那个女孩去听佛法，万一她遭遇什么不测，自己也有过错。没想到管理员告诉她：‘您遇到金光党啦！那位小姐、妇人和计程车司机都是一党的，幸好您没有被骗啊！’
其实，人都是被自己的贪心、愤怒、愚痴所欺骗，假如自己不起贪、嗔、痴，又有谁能骗我们呢？家母不知道什么是金光党，她到现在还在念佛给他们回向。假如他们知道，有一位素不相识的老太太，每天默默的念佛，求佛护佑他们，也许他们会改变主意来听佛法吧。
一切众生都有佛性，所以会一时糊涂走错了路，都有不得已的苦衷。假如能够一念回心，诚恳回心念佛，即使今天是金光党，也能进入佛陀慈悲的光明中。这社会的紊乱与动荡，我们每一位学佛的人都有责任。假如我们能燃起自己心中的灯，那怕只是小小的一盏，也能照亮一段黑暗的小径。佛陀、师父们、老师们，用他们的火点亮我们的灯，但愿我们能够灯灯相传，绵绵无尽！
（本文转载自莲音学刊八、九期）
今法师娑婆化缘尽，功满到莲池，特恭录其生平简介，以利见闻，行解相应，并祈法师莲品高增，早日乘愿再来，广度众生，满菩提愿，阿弥陀佛。
