李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。1916年（丙辰民国五年）37岁因日本杂志介绍“断食”以修养身心之方法，遂生入山断食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，试验断食17日，有《断食日志》详记。入山前，作词曰：“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”返校后，开始素食。时，受马一浮之熏陶，于佛教“渐有所悟”。
“涵容以待人，恬淡以处世。”这话出在律宗十一代祖弘一法师之口，也是他一生为人处事的最好概括。
相比很多因为世俗不顺而遁入空门的僧人，弘一法师李叔同的出家显得有些反常。
出家前，他在世俗风声水起，他不仅曾拥有过世人艳羡的财富、美色、名望等，他还在无数各领域，包括诗书、戏曲、书法、音乐等领域，达到了登峰造极的地步。
可就是这样的一个人，却偏偏在自己39岁这年的1918年，突然抛弃妻子孩子和凡尘，在杭州虎跑寺出家了。
弘一李叔同出家后，他的日本妻子雪子寻到他出家的寺院，苦求一见，但弘一却始终不为所动。只雪子悲痛欲绝决定重回故国时，弘一才与她在江面匆匆一见。
那天清晨，薄雾蒙蒙。雪子的船与弘一的船相向而行，雪子唤：“叔同！”弘一作揖道：“请唤我弘一。”
雪子眉头紧锁问：“好，那么弘一，请告诉我，什么是爱！”
弘一的船行至与雪子的船并排时，弘一缓缓道：“爱，就是慈悲！”
说完后，弘一的船消失在薄雾中........
当时的雪子或许不明白弘一的话，但年老时，她却似乎终有所悟，与世俗猜想不同的是，无论是雪子，还是弘一的原配夫人俞氏，他们至始至终从未怪过弘一。有所悟的雪子临终前，眼角含泪念叨的，依旧是弘一那句：“爱，就是慈悲！"
除去这句“爱，就是慈悲”，弘一还留下了很多发人深省的箴言。这些箴言串起来，就是弘一生平为人处事的总结归纳。
箴言一：物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
解读：人生有三大忌讳，而这三大忌讳，全不在缺陷，恰在于过于优胜。事物忌讳到达顶点，做事忌讳完美无瑕，人则忌讳万事顺利。
这是因为，当任何东西达到顶点时，往往会招致“物极必反”。
弘一圆寂
所以，人不可一味追求全胜、全胜、全盛。实际上，这些，本身就是不完美。
箴言二：步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
解读：所谓“木秀于林，风必折之”，冲在最前头的人，往往最容易被作为靶子打。也正因此，争强好胜者，往往会经受不必要的挫败。
弘一法师李叔同年幼时，就曾因为诗文出众，而曾受过挫败，他甚至还因此连累过为妾室的母亲王氏。
父亲死后，目睹母亲处处受欺凌的李叔同开始在母亲的教诲下懂得：任何时候，都要懂得藏。母亲告诉他：姿态越低，才越不怕跌。也正因此，成年后的李叔同，从不事事争先、争胜。
箴言三：智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
解读：有智慧的贤明之人可以洞观很远的事情，知道是非曲直，即有远见。而愚蠢的人只看重眼前利益，频频作恶，即目光短浅。
任何时候，都不要因为眼前的既得利益，而忽略长远。
弘一所抄心经
弘一晚年毅然去各地开法坛宣扬抗日时，日本将军曾找到弘一对他进行威逼利诱。
日本将军对弘一说：你好歹是个日本的夫婿，又曾在大日本求学，你已经算半个日本人了，何不劝说民众放弃抵抗，反而宣扬抗日呢？
弘一听后，用中文铿锵回到：我至死也不会忘记自己是个中国人！
见弘一法师“不开窍”，日本将军愤而离去。此后，弘一依旧不停地换地方宣扬抗日。
1941年冬，泉州开元寺举行结七念佛法会上，法师再次提及“念佛不忘救国，救国必须念佛！”的口号。
正是因为清楚眼前利益，和民族大义之间的区别，弘一一生才能保持在任何时候都做正确的选择。
箴言四：人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
解读：当有人毁谤我时，与其跟他争论或者试图解释，不如包容他，随他去。当有人侮辱我时，与其防抗、防备，不如大事化小、小事化了，让它随风去了。
弘一法师一生曾遭受过无数非议、诽谤甚至侮辱，但每一次，他都用最好的方式化解了。
弘一母亲王氏过世后，他扶灵柩回家，行至门口时，同族叔叔却以“王氏只是妾室，不能从正门入”为由，禁止王室灵柩回家。
弘一最终不顾一切将母亲灵柩从正门入，并停放在大堂。
但即便这样的生死纠葛，弘一对同族叔叔也并未有过任何争执，事情结束后，他便再未提起过此事。
正是因为弘一的大度能容，弘一的一生才受到万人敬仰。
箴言五：对万物的怜惜和尊敬才是真正的敬畏。
解读：真正的敬畏，绝不是仅仅停留在对人的怜惜和尊敬上，它应该体现在对万事万物怜惜和尊敬上。
因为这种出家人才有的心境，弘一法师总是能发现常人不能发现的细节。
弘一得意门生丰子恺发现：李叔同去自己家，每次坐木藤椅时总要摇摇才下座。丰子恺刚开始不好问，但见他多次如此，就开囗问他为何如此。
李叔同答道：“这木藤椅可能会有小虫，这样摇摇后这些小生命就跑开了，坐下去后不至于杀生。”
丰子恺听到后大为感慨。
弘一法师去山上友人家时，友人发现因为弘一的经常光顾，自己门前那株本已枯死的小树竟然复活了。友人惊异地感叹：莫非是大师的佛法无边，将它救活了。
弘一微微抬眼道：非也非也，我只是给它浇了几次水而已。
若寻常人对待万事万物都能怀着如此地怜惜和尊敬，世间该是怎样的美好啊。
箴言六：世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。
解读：相比其他箴言，这句最长却最好理解。它的意思概括言之就是：只要你相信，并且不断地去念想，你想要的都会实现。即所谓“念念不忘，必有回响”。
所谓“金诚所致金石为开”，所以，凡尘里的我们，如果真的想做一件事，真真用心想，一定会有回想。这话，就相当于那句：如果你真的想做一件事情，全世界都会给你让路。
所以，人需要做的，就是去坚信罢了！
箴言七：处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
解读：开拓法，大致类似于今天所说的发散思维，即发散法。人在面临困境时，要想破局，就得为解决问题而敢于尝试不同的方法、途径，以求找到应对之法，切不可死守一法。
收敛法语开拓法相对，也就大致类似于今天所说的收敛思维。人在顺境中时，要求稳，如此，最好的方法是“以不变应万变”，这种情况下人要做的应该是：在众多的信息和解题的可能性中，不断对比总结，最终得出一个最好的应对之法，然后坚持之。
然而，更多的人，通常是喜欢在顺境时折腾，而在逆境时不懂变化，悲乎！
箴言八：不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。宁静来自内心，不要到外面去寻找。
解读：任何时候，凡尘都要有不被外来的因素所动所困扰的定力，这便是通常意义上的“心静自然凉”。
不以物喜，不以己悲，不因外物的变化而乱心，这也是传说中的“禅定”。
外边的世界不管如何变化，我心自岿然不动。外不着相，内不动心！
而真正的宁静，从来是心的宁静，而与外界的万事万物无关！
弘一临终所书
箴言九：修己，以清心为要。 涉世，以慎言为先。 律己，宜带秋气。 处世，须带春风。
解读：在此句中，弘一法师用“秋风”自喻，指出人对自己要严格，善于约束自己的行为，克制自己的欲望，解剖自己的灵魂，以求“心底无私天地宽”。
同时，他继续用“春风”作比喻，指出对别人要宽容厚道，善于推功揽过，平等待人，以求“乐为善”。
箴言十：欲论人者先自论，欲知人者先自知。
解读：想战胜他人，就必须先战胜自己；想和他人辩论，就必须先说服自己；想理解他人，就必须先理解自己。
人这辈子，最大的敌人和朋友，从来都是自己。也正因此，世界的一切解法，其实都在自己本身。
当你能真正搞定自己，全然接受（包括理解、包容）自己的一切时，世界也就迎刃而解了。
讲完十句箴言，再回到文开头那句“爱就是慈悲”，自是豁然开朗。
这句“爱就是慈悲”之所以难理解，恰是因为它太过容易，这句话的另一层含义就是“不爱，就是慈悲”。
那么，为何不爱是慈悲呢？
因为，在佛家眼中，爱就是爱欲，而爱欲往往无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的……
如此，放下，才是真正的爱，之于众生，之于所有！
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8月14日下午，濮存昕走进了上海夏季音乐节的篷房音乐厅。身穿粉红色上衣，年过半百的他浑身透着的仍然是年轻与从容。
本来，他是应余隆之邀来跨界讲音乐、讲艺术的。然而，“我和我的角色”这个话题，让扎根表演界多年的他终于还是不管不顾地回到了舞台、银幕角色中，并敞开心扉，畅谈作为一名演员的文化生存与文化角色认定问题。
演员的角色不只是演戏
问：每个人在各自的生活圈中都是一个角色，您对自己的角色如何看待？
濮：表演艺术让演员藏在角色后面，我不过是用角色的名义来表达自己。但是我一定是在做角色的事儿，说角色的词儿。角色提升了演员。
我和同学们不一样，我今年57岁了。我是69届，我小学六年级之后再也没有上学，下乡了。文革期间到了黑龙江，在兵团待了8年，文革结束后才回到北京做文艺。我没有任何高中、大学的学历。我选择了演员这个职业作为服务社会的角色。我演过优秀的作品，如大师级的经典作品——莎士比亚、易卜生、曹禺、郭沫若的作品。角色让我今天能在观众面前有说话的权利，我也感恩于角色给我的“教育”。
问：角色赋予你异于常人的东西是什么？
濮： 作为演员，在文艺的空间里，向年轻人传递我们对文化艺术的理解，是我们要做的事。五千年的文化不能到我们这个年代就没了，我们要拼命去往回找东西。包括作为外国优秀文化的古典音乐，不能到我们这辈人这里就没了，下一拨孩子不能不知道古典音乐，不知道交响乐，不知道这些大师的经典作品。尽管我们现在也呼唤能出现当代的音乐经典，但是依然无法不仰慕一两百年前如巴赫、贝多芬这些音乐家。戏剧界也一样，我提醒大家关注，9月24日是曹禺先生诞辰100年。曹禺先生是我们国家近代剧作界目前没人能企及的大师，9月24日前后，我们北京人艺要演他的四部话剧。
问：刚才说到音乐，讲讲您的音乐“履历”吧。
濮：我小时候是北京少年儿童合唱团的，合唱团的经历让我难忘，小时候的歌我现在还会唱。前两天在世博会上我还唱歌呢，带着艾滋病患儿进了世博会参观。音乐让我们的童年那么快乐。我的表演中有音乐感、有节奏、有情绪的点燃，其实都受到儿童时期音乐的影响。我自己是一个音乐爱好者，不是音乐家。我知道音乐对我的重要性，一个人哪怕一辈子只会唱一首歌，也是幸福的。
给我最大影响的两个角色
问：演了很多好戏、好角色，让你印象最深刻、或者说对你影响最大的是哪几个？
濮：很有幸，我演了影响我人生的两个角色——电影《一轮明月》中的弘一法师和电影《鲁迅》中的鲁迅。但是，在商业放映渠道，这两部电影没法放映。为什么花了那么多钱拍的电影不与观众见面？我不相信今天的兄弟姐妹不爱看这个电影。有时候我想这就是今天文化的悲哀。所以我们要拼命把文化市场做好，让真正滋养心灵的文化接近我们，这是我所执着的事。
影片《鲁迅》一开头，鲁迅先生对北师大学生演讲时说：“同学们，你说你们是学生，那么学生又是什么呢？学生是知识阶级的预备军，永远是精神界的战士，永远不会满足现状，永远处于痛苦但同时又是独立而清醒的，不人云亦云的，不见风使舵或随波逐流的，也从不一窝蜂地去充当看客，或虚张声势地跳到台上去做戏。因而他一定又是孤独的、独立的、孤立的、富于洞察力的。真正的知识阶级也因此获得了他的价值。”我觉得今天社会的不断进步，正需要这种永不满足现状、永远不合时宜的真的知识阶级。
问：你觉得知识分子要以什么样的态度对待当代世界？
濮： 我们都是知识分子，我们在知识的教育中成为社会重要的劳动者、建设者。我们北京人艺，包括指挥家余隆在做的交响事业，都是知识分子做的事情。我们所做的事情不同于娱乐。当然，我不反对娱乐，甚至支持超女。但在我们自己，要好好地做，把北京人艺弄得有票房，把交响乐市场弄得在上海、北京这样的城市里更能满足市民的需要。要越做越好，让更多人愿意接受这样的文化。尽管人们对娱乐的东西有需求，但是，我认为真正个性化的文化消费，必定是在舞台艺术上。
在传统文化中寻找角色
问：您塑造的弘一法师，是从另一个文化层面对当今生活给出另一种角度的思索。
濮： 弘一法师今年诞辰130周年。他是中国近代史上非常了不起的文化名人，我始终觉得他不只是一位高僧，更是一位艺术家。他曾经在上海也纨绔一番；为了生意， 他办过太平洋报；他开设美术课、裸体素描课遭到过禁止。他的文化教育救国的理想还是趋于破灭。最终之所以断然出家，那么虔诚地跪在师家面前，一定有一种深刻的内忧外患在。
问：弘一给了你什么？
濮：让我感悟生命。什么是生命中最重要的东西？我觉得是“原本什么都没有”时候的快乐。禅学是中国对于佛教的贡献，禅的一个最主要的概念是“原本”。“原本”是什么？有这么一句禅：山是山，水是水。作为一个演员有名有利，但是很容易不快乐。比如有一次在南京演出时，我也曾忿忿不平，凭什么我是公益演出，而某个歌星出场费26万？不过，即使在那个时候，我还是提醒自己，要热情地演出。刚开始做演员时，从没想过得最佳演员奖，那个时候是最快乐的。“山是山，水是水”这句话告诉我，应该怎么做。百年千年都应该这样子。这是佛家的一个道理。
扮演弘一法师在山顶剃度时，我痛哭流泪。我问自己，我是不是也要这样？但我没有这种力量，演完我就蓄发了。我心里有这样一个认定：生活中的快乐之源，不仅仅来自文艺。中国的传统文化对我们修身养性是有帮助的，宗教文化也可以让我们心静，我们满可以在传统文化中寻找到一些能让我们心灵真正宁静、快乐的东西。
在社会角色上“求冠居二”
问：你希望你的表演达到一种什么样的境界？
濮： 我演的角色都是从我的心灵出发。角色应该被赋予文化内涵、生命的启迪，即使是有缺陷的人、有负罪感的人。我们应该在文化层面揭示生命的内涵。今年11月即将放映由章子怡主演的一部电影，我在片中演了一个造成全村人灾难的人。我希望自己把这个角色演得活灵活现。但同时，我又希望表演一定要演出兴趣，而不只是让一个形象成为一种概念。我希望让大家觉得濮存昕还是一个有趣的人，希望我表演的角色能让大家看通、看透我。
问：文化在你眼中的分量很重。
濮： 如果说文化艺术在整个自然空间中的作用就好像水雾、植被，是能让温度和空气适宜、清新的东西；那么，如果缺少了文化艺术，我们的生活将是无法忍受的。我觉得，传统文化可以使国家在文化层面上走向和谐、走向平逸，不要那么浮躁。我40岁以后慢慢开始读这方面的书，有了这样的感慨。
问：现在很难有人静下来看文学作品。
濮：文化让人触及生命中更深层次的东西，因此40岁以后依然有动力会去看。至于那些提供来娱乐一下自己的东西，40岁以前都消遣得差不多了。今天还有哪些孩子在读我们小时候都读的《悲惨世界》《复活》？我觉得不能那么长的历史到了今天商品社会就被中断了。
我写了一句话叫“求冠居二”。现在的社会过于争求第一，会折磨死你，让你太高太孤独。这个社会太快了，我觉得我们能不能慢点。一个人要读自己真正感兴趣的书，在40岁以后更沉静、更坚持。最后用一句诗来结束：我所表达的是你必须关注的，因为那是灵魂深处。我们必须注目于神的殿堂。
...查看更多“我和你同样看到枯树，我只当它是枯树，你却把它当成和众生一样的生命来看待，我等惭愧啊！”
弘一法师出家之后，俗家的朋友经常来看他，与他探讨各种问题，徐悲鸿就是其中之一。
徐悲鸿每次来弘一法师所在的寺庙，都会留意周围的景色，或许这是作为一名画家的本能吧。他想将沿途的景色记载脑海里，回去之后将它展示在宣纸上。
有一次，徐悲鸿突然发现了一个奇怪的事情：山中有一株枯死多年的古木，竟然发出了嫩芽！
徐悲鸿对这种“枯木逢春”感到非常不可思议，难道弘一法师住在这里，连山上的树都有灵性了吗？在见到弘一法师之后，徐悲鸿非常不解的提出自己的疑问：“此枯木发芽，是因为您来到此山，感动了它吗？”
弘一法师听闻之后，双手合十道：“不是的，是我每天为它浇水，它才慢慢活过来的。”
徐悲鸿听完弘一法师的解释之后，肃然起敬！
原来，世人都当活物才是生命，没想到弘一法师竟然对死物都如此仁慈。这样悲天怜悯之人，怎能不让徐悲鸿这“俗人”惭愧？
弘一法师的“佛性”并非天生就有，而是从小在家里耳濡目染形成的。
弘一法师只是他的佛号，他本名李叔同，父亲李世珍乃是津门第一盐商。生在这样的家族，自然是集千般宠爱于一身的。可是，李家家风甚严，父母对他的教育从不曾懈怠。
除此之外，李家还有一个特别的“爱好”，那就是信奉佛教。
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。
作为虔诚的佛教徒，李叔同的父母不仅乐善好施，每当在院子里看到受伤的小动物，他们总会吩咐下人要小心医治，等它们痊愈之后再行放生。
李叔同对于“佛性”的认知，大概始于此吧。李叔同的父亲在他五岁那年就去世了，因此李叔同对父亲的回忆并不多，但都非常深刻。
在这种家庭里长大的李叔同，为死去的“枯木”浇水，也就可以理解了。
又有一次，徐悲鸿在探望弘一法师的路上，看到一只花豹朝法师所在的屋奔去。徐悲鸿看到此情此景，赶紧从地上捡起一块儿石头跑过去。此危急存亡，晚一步怕是法师就没命了！
正当徐悲鸿狂奔的时候，弘一法师从屋里走了出来。那只花豹在法师面前走来走去，神态十分镇定，倒是徐悲鸿的慌乱，与他们形成了鲜明的对比。
如果“枯木逢春”是因为浇水而致，倒也可以理解。毕竟人有起死回生之术，枯木就没有逢春之日了？可是眼前这只花豹，是不折不扣的凶兽，它随时可能要了法师的性命！
若不是亲眼所见，徐悲鸿怎会相信？
于是，徐悲鸿大胆地猜测，这只花豹一定是被弘一法师的“佛性”感化，诚心“皈依”法师的。不过，经过了上一次的教训，徐悲鸿也不敢贸然询问，只是试探性的问道：“这只花豹看起来像是山中猛兽，为何在这里却如此悠闲自在？”
弘一法师找了一墩儿石凳坐下，花豹也跟着卧在他身旁，然后挥手示意徐悲鸿坐下。继而说道：“它先前被人擒住，几乎要被打死。是我出手相救、替它疗伤，并把它放回山林，因此它并不会伤害我。”
恰如《华严经》所言：于一切众生，当如慈母。
世上能把一切众生当成“子女”的，又有几人？枯木可以逢春，猛兽可以近人，这都是弘一法师慈悲的表现。“慈母”是从不对子女索取回报的，她们只是在做该做的事情。
经过这两次事件之后，徐悲鸿对弘一法师有了更深一层的认识。就像弘一法师的弟子丰子恺所说：法师已经处在第三层楼上，即他现在所过的是灵魂生活。
然而，灵魂生活究竟是什么样子呢？
弘一法师还有一个朋友，名叫夏丐尊，他讲了一个关于弘一法师的小故事。
话说有一年，弘一法师偶然路过上海，忽然起兴，想要去买一些活体字，用以印刷佛经、传播佛法。买回来之后，法师带着这一堆“活体字”重又回到了山里。
法师是一个说干就干的行动派，刚刚回到山里，就开始摆置这些“字”。摆着摆着，弘一法师突然发现了一个问题：这些字大小不一、行列不匀，印刷出来的佛经，肯定也是歪三倒四的。
由此，弘一法师便把这些“活体字”全都束之高阁。然后发愿，要自己亲手刻活体字“模板”，用这些亲手刻的字去印刷佛经。
于是，弘一法师依照心中之佛法，每天刻数十个字。每当刻出来的字不合心意，就会重新去刻。
一个月后，弘一法师突然停止了刻字，正巧夏丐尊在身边。于是，夏丐尊就问发生了什么情况？弘一法师将手中刻刀放下，然后说道：
“刀部的字，多有杀伤意，不忍下笔。”
夏丐尊听了弘一法师的解释之后，不由得赞叹道：“其慈悲恻隐，有如此者？”
弘一法师的话若是从别人口中说出来，未免有些可笑。一边执刻刀断木，一边对刀部的字不忍下手。
这就不得不提到弘一法师出家之后，他的日本妻子不远万里追到寺庙，恳请与他见上一面。弘一法师百般拒绝之后，终于在妻子临走之际，与她见了一面。面对妻子的质问什么是爱，弘一法师如是道：
“爱，就是慈悲。”
一个人能够坦然接受绝望、敌人、思想的袭击，并对它们施以仁慈的时候，他的境界一定是灵魂生活。
...查看更多豁然颖悟认来因，孽海回头感慨频。妙相浑忘儒与释，禅心参透假和真。浮生浪迹缘三业，一串牟珠净六尘。莫道英雄离本色，散花早已不沾身。
