慧普法师，别号顿慈，俗姓潘，生于安徽霍邱，长在广东，自幼生活在佛化的家庭。常随祖母礼拜观世音菩萨，听外婆言：自身也是父母从送子观音处求来，后还愿丈二红绫绸缎。年长后报效祖国，参军入伍，次年考入军区文工团。一次演出，因缘会际，遇见善知识，弃戎装着法服，常伴青灯古佛，求学就读灵岩山佛学院，经过求学多年后，入住乐清梵音寺修寺复建，后又于2011年入住宁波慈城古镇绿野山庄中“泗州禅院”复兴古刹。
前言:
为什么我要解这部《心经》呢?很多法师大德们都讲解过这部《心经》，讲解的都很好，都很圆满，非常感恩他们慈悲。我也看过一些法师大德们讲解的《心经》，都是用一些标准解读法，都是用一些专业术语，解的很对，虽然都对，但，却因专业术语太多，还是让现代人不太亦懂，不太容易理解，也就致使大多数人用不上。
《般若波罗蜜多心经》是佛说般若部中的精华浓缩，是浓缩了的精华。既然是《般若经》就是开智慧的经。现在无论那个宗门的学佛人几乎都要学习这部《心经》，多数人都觉得这部经非常好，都喜欢读，都喜欢里面的经句，好多人都熟读背会了，与人言说，都朗朗上口，津津乐道。仔细听来，会发现一个现象，大多数人都是喜欢，爱读，喜欢言说经句而已，都没有用上，为什么，因为，多数人找不到修学心经的方法，不知道如何下手。
因此，这次解析这部心经。要用普通人能够听得懂的语言方式解读，用举例的方式解读，让所有学此经者都能够读懂，都能够用上，都能够受益。
心经：
心：是佛亦是众生。觉悟的心就是佛，迷惑的心就是众生。清净自在的心就是佛，不清净烦恼的心就是众生。
觉悟的心就是佛，佛就是觉悟的心，未觉悟的心就是众生，众生就是未觉悟的佛。
修佛就是修心。修心就是修佛。
心若烦恼了，这颗心就是众生了，烦恼去除了，再也不生烦恼了，永断烦恼，恒久清净了，这颗心就是佛了。
有烦恼的心，就叫它心，叫它人心，众生心，
愚痴，心里无父无母、不知好歹，就是畜生心。
好争斗，斗志，斗勇，斗狠、斗法的心是阿修罗心。
脏心，恶心、邪心、毒心等，为魔心。心善利他，善心。
清静自在，无人无我之分别，完全利他，随缘智慧利他者，是佛心。
有情有义，善待自他，有牵情挂碍的心是人心。
去除烦恼的心、没有烦恼的心，清净的心，自在的心，就不叫它是心了，而是叫它无心，或叫它清净心，佛心、叫它自在，大自在，清净，佛性，自性，佛。
有心和无心：有烦恼就叫有心，无烦恼就叫无心，不清净就是有心，清净了，就叫无心。有心无心，非是有心无心，而是有烦恼在的心就是有心，把烦恼去掉的心就是无心了。有心无心，就是有无烦恼的区分。换句话说，所谓的心就是烦恼，烦恼是心，心是烦恼。
佛心和众生心的区别在于，心上的烦恼之有无，心没有变，还是那颗心，就看心上的是否有烦恼，心上的烦恼多与少，迷惑的心，就是众生心，就是心上有很多烦恼。觉悟的心，也叫佛心，就是把心上的烦恼都去掉了。
去掉心上烦恼的过程就是修心，亦既修行，就是修佛的过程。
心中有恨、有怨、有恼，有怒、有烦，就是不清净，就是迷，就是看不透。
与任何境界现象中，内心时刻清净，无烦无恼无障碍，看啥都好，看啥都正常，任何人都对，任何事都是平常事，内心里没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，就是觉。
没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，是不懂，不知道，分辨不出来吗?不是的，而是真正的看得清，看得透，真正的明了通达了。
若感觉自己啥都明白，啥都懂，老有智慧了，这样现象不一定是智慧，往往是知识，也许是智慧。若感觉他人啥都懂，老有智慧了，这也未必看得准，也许真有智慧，也许都是知识。为什么会这样说?那就看看自己、看他人者自己的内心是啥样，若自己常有疑惑，常生烦恼，内心不清净，无论看自己或是看他人，都看不准，看到的都是表面现象，真实的是看不出来的。若看自己、看他人之人内心真的清净自在，就会看得准，看的透彻。
烦恼：包括妄心，妄念、私心，以至于，恨怨恼怒烦等。
智慧：智慧说有既无，说无既有。真正有智慧的人，并非是啥都懂了，啥都明白了，有好多智慧在那里。而是只有清清净净的一颗心，其它的啥都没有，所谓的智慧，是随一切缘而显露出来的内容，心若不清净，明白的再怎样多也不是智慧。真正心清净的人，心里面什么都没有，是清净真空的。所以说，智慧说有既无，说无既有。
觉悟：回归清净就是觉悟。真正能够看清自己就是觉悟，真正能够看清他人是觉悟，真正能够看清宇宙人生的真相是觉悟。
啥样是真正看清自己、看清他人、看清宇宙人生的真相的人?无论看到自己或任何人、事、境界现象，内心都是清净的，这样的人就是。
自己或任何人、事、境界现象包含什么?自己或亲人的生老病死，一切顺逆境，遇到的善恶缘，好坏事，迷觉人，好坏人。人与人之间的，事与事之间的，社会的，国家的，世界的，任何现象，任何事。
为什么能在诸多境界缘中能够保持内心清净?因为、看透了，看究竟了，见真了。也就是觉悟了。
无论是和任何人相处，无论是身处在任何境遇的人事现象中，无论自身的身体如何，亲人的身体如何，自己和亲人的关系如何，和一切有缘人的关系如何，自己或亲人的生老病死等一切因缘现象时。内心清净才是清净。
对的和错的：对修行人而言，无论做什么，使自己心生烦恼，不清净了，就是错的，啥错了，用心错了。使自己的心清净自在，就是对的。啥对了，用心对了。
心：是感受，不同层面的人心的感受是不相同的，烦恼多的人，杂念就多，啥都往心里去，胡思乱想，感受就多，烦恼轻的人杂念就少，心里面没多少事，也不用想太多，妄念就少，感受就少，真正明理通达，放下万缘的人，也就身心清净了，真正身心清净自在的人，遇任何人事境界现象时，也就不再起心动念了，自然无感无受，无有所感无有所受，把所谓的种种心都去掉了，无心，原本的那颗心，无有任何烦恼，无有任何杂念，这样的心就是清净。
经：经是精华，是经典，是方法，佛说的一切法都叫经，佛说的一切经都是方法。面对不同层面的人说了不同层面的方法。因为众生根性不同，需要解决的问题不同，需要的方法也就各不相同，佛随一切众生缘，而说了各不相同的方法，也就有了八万四千法，为教化八万四千层面的众生。
心经就是修心的方法，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在。人有烦恼的原因就是看不透，真正看透了的人就不会烦恼了。大多数人看人看事只能看到阴面，就是不好的一面，把事看不好了，天天为事而忧心，把人看坏了，所以恨他，怨他，烦恼他，就是因为只能够看到坏的一面，阴面，甚至把好的也给看坏了，完全看错了，所以烦恼。
若是把人或事都看正确了，看到的都是阳面，都是好的一面，也就不会有烦恼了，而且，还会很快乐。
若是把一切人和事都看透了，那就更好了，把人或事的每一个方面，每个层面，每个角度都看透彻了，也就知道，一切人事境界现象都正常，没有一个不正常，都是平常事，太正常了，也就没有什么值得烦恼的，也没有什么可快乐的，心里面清清净净的，清净自在了。
心经就是教我们把烦恼的心变成快乐的心，把快乐的心再变成清净自在的心，当然，清净也有很多层面，自在也有深浅，真正清净自在的人就是会用心，时时处处觉悟自己的心，觉悟到自己的起心动念上，达到彻底清净的人，也就没啥心念可起了，完全恢复本性清净了，也就成佛了。
心经就是教我们用观的方法修正自己的心，达到真正的看破放下，放下万缘的方法。佛说一切经教的究竟意义就是使我们看破放下，放下万缘，回归清净自性，达到清净自在，达到自在中的自在，都是自在王，就成佛，成如来了。这是佛说法的真正究竟意义，心经在这方面更加明显，更加突出。
《般若波罗蜜多心经》：
般若：智慧。智慧就是般若。智慧者的心态是啥样的哪?无论在任何人事境界现象中，内心都清净自在，不会因任何所谓的烦恼而烦恼，不会因任何所谓的欢乐而欢乐，心是如如不动的，因为看得透，看得明白，没啥可值得烦恼或快乐的，一切人事现象都在，但，在其人心中根本就没有因这些人事境界现象所带来的任何波动，心无波动。圆融其人事中，而不生心，因为知道，任何层面的人，都只能在自己层面上做事，说这个层面上的话，做这个层面上的事，每个人都在用自己的心在说话，在做事，都只知道自己的心，不知道他人的心，只考虑自己的感受，从没想过他人的感受，私心小些的想占点便宜，私心重的人想把便宜占尽，吃亏就烦恼，占便宜就乐，心理面只有自己，没有别人。每个人的心都不完全一样，所以在做同一件事情时，说法，做法，各不相同。人心不同，所站的角度就不同，看法不同，说法也就不同，做法就更不相同了，都在自己层面上、都在自己角度上想事、说事、做事。每个人都有私心，私心角度层面、轻重各不相同，所以，所想、所说、所做也就各不相同，他们只会在自己角度层面上想事、说事、做事，哪能不对，所以，都对。所以，无论他们如何想，如何说，如何理解，如何做，都对，都正常，都是正常事，都是平常事，没有好坏人之分，没有善恶事之别，都对，都正常，内心无有任何波动，时刻清净自在。因为看得透，看得明白怎能烦人怨人、恨人，那是绝不可能的，因为了解每个人的层面、了解每个人的用心，也就知道每个人的想法做法和说法。这就是他心通的一方面体现。这样的人就是智慧人，智慧人的心态就是清净自在。
所以，般若就是智慧，智慧就是清净自在，般若，就是清净自在的自然作用，真正清净了，自然就有智慧，真正看得透，对一切人事物，万事万物清清楚楚，都明了了，本身就是智慧，亦是智慧的体现，真能够看得透的人，一定清净自在。由此得知，清净自在者就是智慧者，智慧者就是清净自在，清净自在就是智慧，智慧就是清静自在，般若是智慧，是清净自在。清净自在是体，智慧是用，自性是体，般若是用。清净自在是自性，般若智慧是作用，没有清净自性就没有了般若智慧，很多人在求般若智慧，这是不正确的，一定要明理，明理看破，看破自然放下，万缘放下了，就清净自在了，清净自在了，自然就有智慧了，所以别求智慧，只要做到看破放下，只要做到清净自在，智慧原本具足。
清净自在者的自然作用是啥样的呢?自然化他。因为清净自在者完全了解一切人事现象，了解每个人烦恼的起因，也就了解去除烦恼的方法。与人事烦恼时，自然随缘化他，帮助他人把烦恼的原因找到，使其人真正认识烦恼的起因，明白啥样起因带来的烦恼，烦恼的起因来源于起心，起啥样的心，就一定会得到啥样的果。其人真正明白后，以后再也不会起类似的心，类似的烦恼再也不会有了，不只是去除了当下的烦恼，更主要的是把类似的烦恼连根拔除，永断类似烦恼。
这一化他的过程是自然的，非是起心动念，非是想做这事，非是攀缘而为，完全是随缘的，是自然的，智慧的作用就是时时自然随缘化他。
智慧不是有什么，智慧是清净本性中随缘而生的，原本什么都没有，只是清净而已，清净亦是形容，清净自在，自在还是形容，本来没有什么清净自在的感受，没有任何感觉，没有任何感受，是无感无受的，那为啥说出是清净自在，清净自在本身就是感受的形容词，为啥还会用这样的形容词，因为，这是比较的形容说法，和谁比较形成的说法，是和烦恼者比较，是和身心不清净者比较，是和身心不自在者的比较得到的结果，是比较之下的说法，这个说法也是为了让不清净、不自在的人明白的，让他们分得清，看得到，使之向往清净自在，是为了化人而说的一种说法，真正清净自在者，没有丝毫清净自在的感受，啥都没有，是空性。
波罗：就是彼岸，就是觉悟。有彼岸就有此岸，此岸就是六道轮回，就是恨怨恼怒烦等感受，彼岸就是从烦恼痛苦中得到觉悟后的感受，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在，清净自在就是彼岸。从烦恼痛苦中觉悟后恢复了自性清净，身心清净自在了就是到彼岸了。
当然，清净自在也有很多层面，人有人的清净自在层面，有些人日子不错，挺顺心，觉得自己很清净自在，实在讲，这不是真正意义的清净自在。
阿罗汉有阿罗汉的清净自在层面，菩萨有菩萨的清净自在层面，佛有佛的清净自在层面。最圆满的是佛的清净自在。
真正的清净自在是觉悟，是恢复佛性的清净，是自性做主，最低也得开佛知见，也就是开悟，真正开悟了就没烦恼了，因为，遇到任何人事境界现象智慧就会出来，完全是智慧做主，智慧就是佛知佛见，也叫佛见，完全是智慧当家作主，也就是自性做主，佛性做主。看任何人事都洞达透彻，各个层面，各个角度都看得透，一切清清楚楚，了了分明，是真正的没烦恼了，内心清净自在了。
蜜：是享受，是收获，是果实，是无量智慧。
多：就是多，殊胜。
心经：就是修心的方法。学佛的真实目的就是修心，把凡夫的心修成菩萨的心，修成佛的心。也就是成菩萨、成佛了。
般若波罗蜜多心经：就是用这部心经中教导的智慧方法，从中觉悟，得到智慧，用智慧修正自己的心，达到和佛菩萨一样的清净自在。真的清净自在了，也就一定是得到了真实智慧，到达了究竟觉悟的彼岸，得到究竟觉悟的真乐，受益可就太大了，太殊胜了，心经这个方法太妙了，其中的妙处无量无边。
心是正报，心的感受是依报。依报随着正报转。
心若是烦恼的，看啥都烦恼，心的感受是，没有一个好人，没有一件好事。所以烦恼。
心若是快乐的，看啥都快乐，看谁都是好人，感觉啥事都是好事。所以快乐。
心若是清净自在的，随缘现智慧，啥都看得透，看任何人和事都正常，都对，心里面清清净净，清净自在。
由此可知，心是主宰，烦恼痛苦的感受谁都不想要，快乐的感受还行，清净自在的感受就更好了。感受就是依报。感受是啥样子的，心就是啥样子的，是心的感召，心是因，感受是果报。想要有好的感受，想要有好的果报，一定要修正自己的心，改变自己的心就是改变自己的感受，就是改变自己的果报。
正报依报实则是一个，正报是本体，依报是作用。有啥样的心一定有啥样的感受。想要有最好最圆满的依报，一定要使自己的心清净自在，一定要有一颗和佛一样的心。
心是正报，感受是依报。心若清净自在了，就是觉悟了，就是佛。心若还没有达到清净自在，就还不算是真正意义上的觉悟，也就还是众生。人也是众生，也是未觉悟的佛。觉悟了就是佛，没觉悟之前都是众生。
观自在菩萨：就是观世音菩萨，又名，观自在菩萨。
每一尊菩萨的名号，都是表法的，都是告诉我们修行方法，和菩萨本身的修行方法。用他们的修行方法引领教导我们，如何学佛，如何解读经文之义，也就是说，观自在菩萨几个字就是一部经，就是一个圆满修学方法。观自在菩萨，观是方法，自在是受用，菩萨是果德。
观自在菩萨名号：就是告诉我们，此菩萨成就的方法就是观，因观而觉悟，因观而成就了菩萨的果地。也是在教导我们，要想成为和观自在菩萨一样的菩萨一定得会观，一定要用观的方式方法。观什么?观五蕴。
观：是方法，是觉悟的方法，是观自在菩萨觉悟的方法，也是观自在菩萨教我们觉悟的方法。
观：有很多种形式，有正观，反观，从事上观，从理上观、从心上观，从念头上观，从从外观，向内观，从果上观，从因上观，从五伦五常上观，从一切人事物上观，从生老病死上观，从色、受、想、行、识，上观，从眼、耳、鼻、舌、身、意上观，总之，观的方式方法无量无边，举不胜举。
自在：是用观的方法觉悟后的感受，感受是自在的，是清净自在的。
菩萨：是用观的方法觉悟后证得的果位，果位是菩萨，成菩萨了。成的菩萨名号就是，观自在菩萨，就是因观而成就的菩萨，也就是用观的方法教化众生的菩萨。
行：真干就是行，知道方法了，真用这个方法就叫行，什么方法?观。真观，观透了，观究竟了。
深：就是透彻，最深处，最究竟处。
般若波罗蜜：就是用观照的方法，观照的方法就是本身就是智慧的方法，通过智慧的方法达到清净自在，清净自在了，也就随缘生出无量无边的智慧来。
多时：长时间，很久很久，一直在。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时：这位菩萨得到了这个用观照而觉悟的智慧方法，当下就开始观照，这么一观，就把一切都给观透彻了，观到最深处了，观到究竟处了。当下对一切清清楚楚，了了分明，当下就恢复了本性的清净自在，观的同时随缘生出无量无边的智慧，时刻在清净自在中了。
照见五蕴皆空：通过这么一观，把一切都观明白了，观究竟了，也就恢复了清净，得到了大自在，随着所观的一切，从清净本性中随缘生出无边智慧，用智慧再观照一切，一切都不是真实的，都是有生灭的，生时有，灭时无，生者灭，有者无，生就是灭，有既是无，也就都是假的，都是不存在的，都是空的。
用观觉悟自心，觉悟后再观一切，真是一觉一切觉。
照见：从观察中对照出来，从中对比得出结论，从中证明出来，从中觉悟到，清清楚楚的见到。
五蕴：五蕴是啥?五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，也就是色、受、想、行、识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
觉悟与否，是否真的清净自在最低点就是从五蕴上察觉。察觉到自己的心。
心是，对五蕴的感觉，通过观把五蕴看透了，都是有生灭的，都不是真实的，都是空的，五蕴破除了，感觉就没了，这个心就没了，因为明了而彻悟，因为彻悟而明了，才对五蕴没有了任何执着，没有任何起心动念，也就是真正的放下万缘。对五蕴没有起心动念了，对五蕴也就再没有任何感觉的心，啥感觉都没有，也就是清净了，这时候的感受，是无感无受的，是没啥感受的，这种状况就是清净，硬要说内心的感受，只能说内心清净，强名：清净心，清净心无心，心是感受，清净心无感无受。
皆空：都是空的，都是不存在的，没有一样是真实的。
什么都是空的呢?五蕴，也就是色、受、想、行、识。所能够见到的，所能想到的，时刻在想的，自己的所有起心动念，通过所见到的，所感受到的，所生出来的一切想法，造成的一切心念，因此所做的一切，一起感知认知，就是五蕴。
因为五蕴所带来的任何感受，起的任何想法和心念，为它们所付出、所做的一切，所认为的是非对错，得失拥有，结果都是假的，给自己带来的恨怨恼怒烦，高兴，欢喜，贪恋执着，粘缠搅扰等等一切感受，都是不值得的，因为，都是假的，都是妄而不真的，都是真空非有的。
度一切苦厄：因为真的观透彻了，真的见真了，才知道，啥都都是假的，都是不真实的，都是空的。所以，再也不会为了以前因五蕴所带来的任何感觉感受，而分别执着了，没有啥可烦恼的了，也没有啥可欢喜快乐的了，真的因此而看破放下，放下万缘了，心安无著了，清净自在了。
把因五蕴所带来的任何烦恼痛苦，不顺利，和因贪恋执着，一切贪爱，欢喜快乐等的假象，都给看破放下了，把因五蕴所带来的一切痛苦，不顺，厄运，在心里一扫无余，彻彻底底的都没有了，一切空无。
也就是把自己从苦海地狱里面就拔出来了，从六道中超拔出来了，得到了真实的救度。心得清净自在，成菩萨、成佛了。
同时，这个方法也是救度一切苦难众生的最好方法，度一切苦厄，成就菩提佛果。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，
舍利子：菩萨的一位弟子，佛在对舍利子说。
色不异空：色：所能见到的一切人事物，一切境界现象，看是真实存在的一切，和一切不存在，啥都没有，万法皆空，没啥差异，没啥区别，没啥两样。
空不异色：万法皆空，一切空无，一切都是虚妄不真的，都是不存在的，这个真空和能够见到的一切人事物，一切境界现象没啥差异，没啥两样，没有区别。
色即是空：实际上，能够看到的一切本来是不存在的，是虚幻的，是空无的。
空即是色：什么是真空，幻假不真呢?就是能够看得到的一切人事境界现象。
受想行识，亦复如是：不只是能够看到的一切是真空虚幻的，是幻假不真的，而且：能够感受到的一切感受，所有的想法念头，行为，和认知都不是真的，都是幻假不真的，都是空无的。
舍利子，是诸法空相：菩萨对弟子舍利子说：色受想行识等五蕴之感受的真相都是假象，是不存在的，都是虚幻不真的，都是空无的。
不生不灭：能够见到，感受到的五蕴中一切境界现象，都是有生灭现象的，这种生灭现象是可以感受到，可以见到的，所以认为是真实的，认为是存在的，实际上，正是因为它们都有生灭现象，都是刹那生灭的，瞬间消失了，也就是虚幻的，幻假不真的，换句话说，这个生灭现象也是个虚幻现象，不是真实的，也就是说，真实现象是不生不灭的，生灭之前啥都没有，是不存在的，生灭之后还是啥都没有，还是啥都不存在了，所谓的感觉有，只是个错觉，生灭现象也是假的，真实啥都没有，不生不灭，是空无的，真空的。
不垢不净：正是因为一切生灭现象都是假的，本来都不存在，都是虚幻的，所以，所能够看到货感受到的肮脏、污垢，和干净、洁净等现象也是幻假不真的，都是假象，一切无有、一切本空，也就没有垢净的分别，和垢净的看法、想法和感受，无垢无净，不垢不净，就连垢净这样的想法，看法和感受都没有。
不增不减：因为，一切本空，啥都不存在，也就不会有增加或减少，不会增加什么，也不会减少什么，更没有这样的看法、想法和感受。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法：正是因为一切本来是假的，都是虚妄的，真实说，啥都没有，一切都是空的，在没明白真相的时候，能够看到的，感受到的，想到的，一切行为造作，意识形态，所有认知，眼耳鼻舌身和意识心所能感知的一切，一切境界现象，一切能见到的，听到的，能够口舌尝到的，鼻能嗅到的味道，能够触碰到的感觉，等等一切，真的看清楚了，看透了，也就知道了真相，真相就是，都是幻假不真的，都是假象，真相是，啥都没有。一切本空。
无眼界，乃至无意识界：无眼界，界是界限，无眼界是没有阻碍眼所能见到的界限，没有障碍，全都看透了，没有看不透的，都是幻假不真的。
所能够见到的一切境界现象，意识心所能够想到感知到的一切境界现象都是假的，都是不存在的，都是空无的。
无无明，亦无无明尽：无无明：无明，就是没明白，就是不明白。无无明：就是没有不明白的，无无明尽：就是所有一切没有一样不明白的，是究竟彻底全明白了，也就是大彻大悟了，明心见性了，亦是觉悟了，彻底觉悟了。
原来把一切虚幻境界现象都当成真的了，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，把一切都观明白了，没有一样不明白的，不只是现在的明白了，以过去的无始劫到现在都明白了，以致未来无穷尽的一切都明白了，都清清楚楚，明明白白，一切明了，通达无碍了。
乃至无老死，亦无老死尽：无老死：没有生老病死，完全看透没了，也就知道无始劫的生老病死都是假象，当生的生老病死也是假象，以后再不会投胎搞生死轮回了，再也没有生老病死了，生老病死到了尽头，终止了，当生的生老病死也不执着了，虽有生老病死，因看透看破了，再不执着生老病死了，也就是没有生死了。
生老病死等现象也明白了，不止这一生的生老病死明白了，从无始劫前到未来的无终止的生老病死现象都明白了。没明白之间有生老病死现象，有无始劫，有无终止的生死轮回现象，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，全明白了，无始劫是假象，本无无始，从没有过开始，当然，完全看透了，也就再不会搞轮回了，也就再没有了无终止的生死轮回了，再也没有生老病死的现象了和痛苦了，生死是假象，没有生死，永无生死，时间是假象，无始无终，就是当下一时，从没有变过。再也不搞生死轮回了，永无休止，永无尽头的生老病死轮回现象彻底终止了，永远没有了，彻底灭尽。
无苦集灭道：没觉悟之间，有生老病死等诸苦，有健壮福报等享受，有衰变消散，有有聚散生灭的感受和过程。通过观五蕴，色受想行识，得到了觉悟，觉悟后，当下对这一切了了分明，一切都是假的，一切执著尽破，苦集灭道的过程虽有而无受，心下再没有了这些过程和所带来的感受了心下清清净净。出现啥样的境界现象，啥样的因缘都正常，心再不为所动，时刻清净自在。清净之心恒久不变。时刻是当下，时刻是一时，一时既是当下，清净自在，得道了。
无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵：真的观透了，也就啥都不执著了，真的就是万缘放下了，心恒就清净了，在没有希求心，知道得到的一切都是假的，啥都没得到，啥都不想得到，也没有了求知求智慧的心了，心里面只是清净，没有明白啥，也没有觉得有智慧，只是清净。正是因为信里面啥都没有，啥都没得到，也没有明白啥的心，没有觉得有智慧的感受，啥都没有，才是真正的清净了，真正清净了就是自性了，就是佛性了，也就真的觉悟了，是觉悟了的有情众生，是有情众生觉悟了，通过观，本来迷惑颠倒的有情众生，解脱了，一切有情众生都可以因此而觉悟，人也是有情众生，一切菩萨佛在未觉悟之前都是有情众生，都是人，通过观而觉悟了，恢复本来面目，恢复自性，恢复佛性了，得道了，觉悟了，成菩萨，成佛了。
依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐：正是因为回归清净自在了，恢复自性了，清清净净了，也就是真空状态，是空性，空性啥都没有，正是因为啥都没有，一无所得，也没有觉得有智慧，就是清净，才能够真正的看得破，看得透，这个看得破，看得透非是用心的，而是自然地，是空性的自然作用，并非是有啥能力了，也不是有啥智慧了，没有有智慧的感觉，啥都没有，是真实清净，真正空性，才看得透，才看得破的，是真正究竟的看透看破了，这个看透看破也就是清净、自性、空性的自然作用，当然空性自明，无所不明，自然明了，非为明白而明，有为明白的心就是人心，就不是空性了，真的观透了，再也不会因任何而生心，亦既死心，亦即无心，亦即是空性，亦是真实智慧。
正是因为没有任何感觉，没有明白的心，没有有智慧的心，没有有智慧的感觉，啥感觉都没有了，完全恢复自性清净了，才真正的有智慧了，此有智慧非是有智慧，而是自性自然作用，心上啥都没有，若觉得有智慧了，这个智慧就不是真的，正是没有有智慧的感觉，才是真正有智慧了。
所以，没有智慧就是有智慧，有智慧就是没有智慧，智慧既是般若，正是因为有了真实智慧了，才恢复了真实清净，换言之，清净既是智慧，智慧又是清净。没有清净不生智慧，没有智慧绝不会清净，所以，清净智慧是一不是二。
换言之，会观就是智慧，观透了就是智慧，真会观、真观透了，自然就清净了，也就是真正的觉悟了，成就了，通过观把娑婆世界看透了，再也不执著了，也就是放下了，放下娑婆世界的一切，没有任何贪恋执着，虽身在娑婆世界的有情众生，看破了娑婆世界回归清净自在，也就是远离了娑婆世界，到佛国了，成佛了。正是因为回归清净了，真正觉悟了，得到了自性智慧无量，得到自性福报无量，依报随着正报转，把娑婆世界中的一切看破放下了，当下就得到极乐佛国的智慧庄严福报。此智慧福报是自然得到的，非是思而得之，而是不思而得，不求而得，是自性本来就有的，是自性本来具足的，是圆满的，是无所不包，无所不有的。
虽身在娑婆世界，看着还是个人，已经是有修有证，正是因为有修有证了，所以，虽身在娑婆世界，对任何的人事境界现象，生老病死等，心里面一点牵情挂碍都没有，因为没有任何牵情挂碍的缘故，也就再没有任何可担心害怕的了。
没觉悟之前，处处牵情挂碍，整天担心害怕，思前想后，颠倒梦想，觉悟后，没有丝毫的牵情挂碍，没有担心害怕，没有因这些所带来的想法看法了，也就远离了所有颠倒梦想了，再也没有啥可想的了，清净自在了。恢复了究竟清净，成菩萨、成佛了。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：不只是观自在菩萨，观世音菩萨是用观这个方法觉悟的，三世一切诸佛菩萨们都是用观这个方法觉悟的，这个方法就是《般若波罗蜜多心经》。三世一切诸佛菩萨们都是用心经中所说的观的方法觉悟的，而成佛的。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法，太神奇了，若说佛咒神奇的话，这部《般若波罗蜜多心经》和里面所说的方法就是佛咒，是最神奇的大神咒，是能令众生无不明了的大明咒，是没有比之更高的无上咒，是没有与之相等的无等等咒，这部心经和里面说的方法能够去除一切痛苦烦恼，能够令一切众生究竟觉悟，这是千真万确的，是真实不虚的，是完全真实的。
正是这个原因，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃：正是这个原因，而说这部经，并且，做出了最为浓缩的精华总结，这个总结就是般若波罗蜜多咒。
般若波罗蜜多咒就是成佛开智慧得到最为庄严殊胜佛果的方法，能用这个方法本身也就是智慧。
般若波罗蜜多咒：就是最快速觉悟，最快速恢复自性清净开智慧，最快速成菩萨成佛，得到最为殊胜圆满觉悟的方法。
这个咒的内容是，揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
意思是，用反复强调其重要性的方式在说，三世一切诸佛看破放下，觉悟成佛的过程真相就是这部《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法。通过观五蕴，观色受想行识，真的观明白了，观透了，也就自然恢复自性清净了，真的恢复自性清净了，也就一定开智慧了，恢复自性清净开智慧了也就是真正的觉悟了。
恢复自性清净，觉悟成佛的过程就是揭谛，揭开真谛，揭开宇宙人生的真相，解开本我的本来面目，从人心觉悟到佛性，从凡夫成就佛果。揭谛：揭是揭开，是揭露，是觉悟，是明了。谛：是真谛，是事实真相。揭谛就是揭开事实真相，明了事实真相，觉悟事实真相，揭谛就是觉悟，揭谛揭谛就是觉悟再觉悟，从小悟到大悟再到大彻大悟，明心见性见性成菩萨成佛就是揭谛揭谛。觉悟的过程就是揭谛的过程，揭谛揭谛就是成菩萨成佛。
是谁说的这个方法，是圆满觉悟的佛说的，这个方法是能令一切有情众生觉悟成佛的方法，是三世一切诸佛普萨都亲自用过的，验证出来的最好方法。三世一切诸佛：是过去已经成就的佛和现在正在成就的佛，未来即将成就的佛。过去和现在一切已成的佛都是通过观五蕴，观色受想行识，把五蕴看穿，看透，看破，看究竟了，也就觉悟了，他们觉悟的过程证明了这个方法太好了，真实不虚，他们都在说这个方法，都在传这个方法。
未来即将成就的佛们也一定会用这个方法，观自在菩萨，观世音菩萨等都在用这个方法，释迦牟尼佛把这个方法传给我们，让我们所有还没有觉悟的众生都能够因此而觉悟。
波罗揭谛：就是觉悟事实真相，觉悟后解开了事实真相。
波罗僧揭谛：是揭开事实真相，是波罗僧，菠罗：是到彼岸，到彼岸就是觉悟了。僧：是具足佛菩萨圆满行仪的人，是轨范具足的人，是真正觉悟的人，是真正的僧，是轨范师，是真正的僧宝，是真正大彻大悟，明心见性之人是佛菩萨。
波罗僧：是大彻大悟明心见性的佛菩萨，亦是明心见性轨范具足的人。
波罗僧揭谛：是明心见性的人，是佛菩萨揭开了事实真相，认识了真我，恢复了本来面目，明心见性，见性成佛，并且：把这个能够揭开事实真相，能够令一切有情众生，一切人觉悟，大彻大悟明心见性的方法揭示出来，传给大众。
菩提萨婆诃：一切有缘人，一切有情众生都能够因为这个方法而觉悟，而圆满觉悟成菩萨，成佛，真正的离苦得乐圆满成佛。
这个方法是一切佛菩萨觉悟成佛的方法，也是一切众生觉悟成佛的方法。
学佛人学到一定时候，就会发现一切法都是方便说，对恶念之人，教其知恶之果报、善之果报，令其转恶为善，当其人已转善、执著善的时候，再教他善恶两边都不著，令其回归清净。
遇不明因果者，教其明了因果，种恶因得恶果，种善因得善果。种至善圆满的因，必得至善圆满的果。念佛是因，成佛是果。
对身在苦中不知苦的人，教其什么是苦，什么是乐。使其知苦知乐，离苦得乐。
对已经苦得不行了的人，怨天怨地，怨他人、甚至怨神佛不灵之人，就教他善恶报应惟人自召，使其明其理，把一切归向自己，莫怨他人。一切都是身口意所行之事所感而得的果报，一切所行又因念起所致，使其觉悟到念头上，不起恶念，转心转念，只起善念，再教之善恶两边都不执著，自然为善，利益大众就是利益自己。
对不明因果者，教其明了因果，当其明了因果之时，就不再造因，不再受果报。再教其因果轮回之因，六道轮回之果。使其不再造轮回因，不再轮回，出轮回，轮回也是假的。
对不明生死者，教其知道生死，生是啥样，死是啥样，未出生之前又是啥样，令其明了前世今生，累生累世。无始劫的生死。令其当下看破放下，了生死出轮回，自己一直都活着，无数个生死都是假象，真我不生不死。无始劫个生死都是假象，无始劫的时间一样是假象，无始劫的空间是假象，无始劫的境界现象一样是假象。不明此理时，就有生死，就有业报，就有无始劫的生死，明了此理后，一切都是假象，都像在一场大梦中一样，一梦接一梦，相续不断的在做梦，梦中的一切景象真而且真，在梦中感受着生死，喜怒哀乐恨怨恼怒烦，酸甜苦辣咸，样样都尝受着。当有人看到我们在梦中苦苦挣扎时，立刻把我们唤醒，才知道是一场可怕的大梦，已经被梦中的幻境折磨得筋疲力尽，一身冷汗，惊恐不已。再去回想梦中的一切，历历在目，就好像自己在一个大的泡泡外面观看泡泡中的虚幻境界，自己在泡泡中，随着数千百变的虚幻境像而奔波忙碌着，就像一个小丑一样在里面耍怪。时而苦乐，时而忧喜，时而出生时而死亡，时而变成畜生恶鬼，时而在地狱天堂，时而是神仙美眷，时而天各一方，时而又山洪猛兽，时而又惊涛骇浪，时而满中大火，时而山水村庄，忽现楼台亭阁，满水浩瀚荡漾。忽听有人连声呼唤，猛醒大梦一场。一切景象忽然不见，大泡泡当即破灭。原来都是梦幻中的泡影，都是梦幻泡影，幻假不真。
累生累世，生生死死，一时顿现，刹那俱灭。原来只在一念之间，念起念灭，一念若无，一切皆无，原本无念，因妄生起，因觉而灭。灭时具无，无生死，无累世，无无始，从来就没有无始，从来就没有过开始。无始实则是当下一时，当下一念，当然也就无终，没有终了之时，无始亦无终，从无无始，以至无终。所谓的无始无终就是当下一时，就是当下一念。时间、空间、境界现象等，通通是假的，都是不存在的。
生死是假的，前世的无数个身体荡然无存，本我依然存在，前世的身体是假的，今世的身体一样是是假的，真明白了，再也没有以后了，再也不想得人身了，今生是最后身。此身体是衣服，是房舍，有既是无有，没有丝毫执著，有无一同，没有什么舍得舍不得，根本就没有，何来的舍，何来用舍。何来的舍身，何来的临终舍身。
身体是假的，不存在的，身体有生死，有终了。生死又是幻象，非真实相，终了亦是假象。本我没有生死，没有终了，永无生死，永无终了，所谓临终是假的，寿终是假的，寿终舍身一样是假的，寿终舍身成佛过程之中的，寿终舍身都是假的，只有成佛是真的。
没有身体，没有生死，一切都是假的，没有任何执著，只有清净，时刻是一时，恒久不变的时间，就是一时，当下清净就是一念，一念无念，本来清净，何来的一念，此为了然，了义，清净为光，清净虚空。知念佛即佛，当下即佛，一念成佛。只有一念，念佛之念，念念相续，前念灭，后念生，生灭同时，前念已去为无，后念未生亦无，只有当下一念，一念成习，习而自然，自然而念，念念自然，只是当时，当时一念，一时之念，阿弥陀佛，自然之念。究竟了义，究竟了然。
没有临终，只有一念，当生念佛，当生即佛，当下念佛，当下即佛，是心是佛，是心做佛，本来是佛，已然成佛。活着了义，活着念佛，活着成佛，成活佛，做活佛。
并非死后成佛，死后作佛，活着不成死后怎成，活才是佛，死就是死，佛是活的，并非死的，活着没把握，死后怎能有把握，若说活着有把握做到死后成佛，就是没把握，若真有把握何用等死后成佛。死了死了，怎能成佛。活着有把握，就是活着成佛。活着有把握，等死后成佛，算啥有把握。真正明理了就是成佛，真正万缘放下就是成佛。真正开悟就是成佛，明心见性更是成佛。放下万缘念佛者就是佛，以智慧自然化人者是佛，
肉身法身是一个，法身和肉身一体，非在内、非在外、非在中间。
佛就是活着成佛，佛做示现，就是让我们活着成佛，佛肉身法身一体，佛就是活佛。活着成佛，活着做佛。
佛做忍辱真人时，被割利王割解身体，没有任何怨言，而且，在割解之时，还当着割利王的面，发了个大愿，我成佛后，先度你。这是何等忍辱，真是真功夫，这是真明理，为什么佛能够真忍辱？为什么佛有真功夫？就是因为佛真明理。佛明白什么了？佛明白身体是假的，身体是帮助真我修道成道的，修道成道者不是这个身体，而是自己的心，心成佛成。身体是假的，借假修真，假的有感受，被割解身体之时，有疼痛的感受，真假一体，真我也就会有各种感受。通过身体修行，悟道。真悟道了，就知道一切都是假象，生死是假象，被割解身体的痛苦一样是假象，一切忍受的感觉是假象，一切被侮辱的感受一样是假象，。感受有，不执著了，感受也就非常的淡了，被割解身体，也就不那么疼痛了。佛明了，有身就有生老病死的感受，那些感受是身的感受，因身和真我一体，真我也就有这些感受，完全看破了，真我就是真我，身体就是衣服，绝不执著衣服的好坏，也就是说不执著身体的好坏，身体的疼痛感自然就淡而又淡，衣服痛我不痛，身体痛，我不痛，痛也只是一种感受。就看是否真明理，真明理就会痛而不痛，就看是否，真明理，看是否还有对身体的执著。还有没有对痛苦的放不下，明理了，是真是假？放下了，是真是假？这时候就是实证，就是验证、印证。或真或假当下便知。
佛知道，身体就是有生老病死，有生死的身体，就是有业，出现一项，就是去掉一项，就是了业、就是了苦。有业就是了业，有苦就是了苦，有不顺利，就是去掉不顺利，死亡就是去掉死亡，把死亡都了了，以后，再也没有被身体所拘束的感觉，身体还有吃喝拉撒睡，身体没了，这些都没了。
了生死，就是圆满修德。就是圆满用此身修行的全过程。一切逆境都是在帮助这个身体了业、了生死的大恩人，也是帮助真我修行圆满的大恩人。都是佛菩萨，都是在成就真我。所以，不但不是忍辱，还会感恩，感恩所有伤害我的人，感恩一切侮辱我的人，感恩一切给我带来逆境的人。佛知道，一切都是天时，到时候了，就该如此，都是天时的事，佛达天时。所以啥都不愿，而且感恩，天时该成就了。割利王是在帮助自己成就。所以，佛感恩割利王，割利王对忍辱真人的恩情太大了，所以。忍辱真人发愿，成佛后第一个先度割利王成佛。谁能冒这个险伤害人？谁能够达天时成就人？当然，只有佛，只有佛才会这样做，只有佛这样做。所以，一切伤害我的人都是佛，杀害我的人也是佛。不是伤害我，不是杀害我，而是成就我。是佛在成就我，佛成就我时，不是以佛的面目现前，而是以恶人，逆境示现，看我用啥样的心，看我是否真明理。
越明理的人，逆境越大，越是即将成就的人，逆境越多越大。有啥样的成就，就有啥样的逆境，都是佛在帮助，非逆境。这点一定要看明白，分得清。
初学佛人不会，初学佛人都很顺利，越学越爱学，越学越法喜。
只有有一定修德之人，才会有非常好的机会，同时也有非常大的逆境，它俩同时而至。天加福是逆来的，逆来顺受添加福。真明白了，就会福上加福。常人说的，福无双至，祸不单行，这就是没看明白，所以不受，也就真的变成祸了。若真能看明白，就是福上加福，都是福，福报咋怎么这样大呢？就这么大，受了就是福，不受就是祸，受了就是把福接过来了，不受就是把福推出去了，可不就是祸吗。福真的是成双成对的来，只有福，没有祸，这叫转祸为福，转烦恼为菩提。
学佛用身体，悟道用身体，成就后，法布施还用身体，当然，身体离开也是自然的事，一切都正常
真明白道理之人，身体去时，就好比，睡觉时脱衣一样，哪有脱与不脱的想法和感受，都是自然的，若提及就有脱和不脱的感受，若没人提及，谁会想着脱衣与不脱衣的感受呢？感受和念头都没有，是自然之事，若提及，就有其事，若没人提及，哪有其事，每个人都没有这种感觉，更没有这样的念头。等同于根本没有其事。身体去时亦是如此，若想身体去时的感觉，就有感觉，就有心念，若不想，就没有身去的感觉和心念，但一切都知道，一切都自然。
学佛就是看佛如何示现如何行。佛的示现和行为，就是在教我们，按佛教的去做。
本是释迦牟尼佛是活着成佛，成活佛，做活佛。
佛就是让我们都成佛，都成活佛，做活佛，延续佛的智慧生命，佛去了，有我们在，我们都是活佛，就等于佛没有去，佛依然在，佛的智慧生命依然在，我们就是佛的智慧生命，我们就是在续佛慧命。
虚空法界一切众生就是如来的孩子，虚空法界就是如来的家。教会这些孩子就是如来的事业，如来家里的事业，就是如来家业。我们做活佛，代佛教化众生，就是做如来的事业，就是荷担如来家业。
佛当年的弟子们为我们示现的是，活着成佛，当下做活佛，佛去后，佛弟子们都是我们的祖师，都在续佛慧命，都在荷担如来家业，都是活着成佛，活着做佛。
我们学佛就学佛的行仪，学习佛弟子的行仪。我们学佛，就该和佛一样，做同样的事。当年的佛弟子是佛弟子，我们也是佛弟子，就该和当年的佛弟子一样，一样做，做同样的事。
当然，现在人的根性大不如从前，但也会有一些根性比较好的，根性比较好的同修，一定要发大愿，当生成就，成就活佛，活着作佛，做活佛。现在发大心、发大愿的人太少了。
但也不要，贡高我慢，增上慢，未得谓得，未证谓证。以为自己成了，以为自己成菩萨、成佛了。这样的人不但障碍自己，还会障碍他人的法身慧命。其过是也。慎之又慎，当时时省察，以经典印证，查看自己是否有偏，若有偏，莫待久误，及时修正为妙。别把自己看低了，更别把自己估高了，正确视之。
有的学佛人以为自己学的很好，以为自己身放光。是真是假，一定要分得清，别把自己给骗了。
用什么分清，用佛理。放光者是自性放光，也可以说是佛光。怎样才能放光呢？那就看佛光是怎样放出来的？佛光就是智慧，真有智慧者就会放光，智慧就是悟处，就是开悟，从小悟到大悟，大彻大悟，明心见性，都放光，这是从小到大的的变化过程。小悟放的光就小，大悟放的光就大。
定功，真有定功的人能够放光，定功就是真清净，就是真明理，知道自己最该做什么，非常有定见，不被外境转，绝不会跑山跑庙，更不会心外求法，说出话来决定不会迷信。
再者就是真正念佛有功夫的人，真正念佛有功夫的人念佛的时候会放光。最起码得达到念佛功夫成片，当然，若达到无念而念，自然而念就更好了。
若一念佛就睡觉，念佛的时候自己睡觉都不知道，这样的人念佛根本就没有功夫。所以不会放光。
想要知道自己是否放光，就问问自己，有没有智慧，是否开悟，是否有定功、是否有定见，是否念佛功夫成片，是否达到无念而念。若达到了，就会放光，若达不到，就不会放光。一定要分辨清楚，别把自己给骗了。若没有到放光的境界，以为自己在放光，就是佛说的，未得谓得，未证谓证，是增上慢人，而不自知，莫待久误，该觉醒了。
现在有放光之人吗？当然有。有智慧的人，有开悟的人，有有定功的人，有念佛功夫成片的人，也有做到无念而念的人。但这样的人很少，这样的人大多说都不显山不漏水，谁都不知到。因为，放光与否，人也看不到。能看出的人，几乎都是身上有众生，这样的人看出来会说。佛菩萨们能看出来，但佛菩萨们看出来也不说。
因为放光，常人是见不到的。能够看到学佛人放光的除佛菩萨外，还有灵性很大的众生菩萨，就是有修行，比较明理的众生菩萨。有些人能够看到，也不奇怪，因为他们身上有这样的众生菩萨，这样的人都做不了自己的主，但自己都不知道，都还以为自己有修行、以为自己有能力，以为自己有道行。
在修行中，能够看到一些境界，是好现象，也是不好现象，那是很多众生菩萨看到的，在帮助我们确信，确信信佛好，修行好，是帮助领路的，有时候，佛菩萨也会在相应的时候现出一切境界，都是引领学佛人的。当然，真正的好境界是无境界，啥都没有，只有清净，遇缘生智慧。佛说，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若见诸相非相，则见如来。一切法无所有，毕竟空，不可得，法尚应舍何况非法。也就是说，一切不执著了，哪里还会有若干境界，心下清净，心下清凉。
为啥会有若干境界现象，就是因为有对这些现象感兴趣的心在，心无境无，万法白如如。万法由心造，一切境界现象都是有心变现出来的，有啥样的心，就有啥样的境界现象，心若没了，一切境界现象自然地都没了。千万别让心著了境界，心被境界转了，已经著境界了，就是已经著相了，还以为修出啥样的境界了，被自己给骗了都不知道，怎能成佛。
就好比想某人某事一样，他们都不在，一想，那人那事，立刻现前，历历在目，事的整个过程都可以看得见，当不想的时候，那人那事就都不见了，都是想出来的。离一切相就是佛。心能转境则同如来。千万别被境界转，别把自己给骗了。在学佛过程中，无论出现啥样的境界现象，也当无境界想，别放在心上，一切都是好境界，若放在心上，就都不是好境界了。
清净自在，清净自在没有任何感觉，没有什么清净感觉，也没有什么自在的感觉。这是真实清净自在。那是怎么知道是否清净自在了呢？是用对比才知道的。和自己以前烦恼之时比较，和所有在烦恼中之人比较，就知道了，自己以前不清净，不自在，他人不清净，不自在。相比之下，比他人清净自在，比自己以前清净自在。
并非清净自在有什么感觉，若有感觉就错了，清净自在没有任何感觉，唯一的体现就是随缘生智慧，随缘生法，随缘妙用。这才是真正的清净，若没有智慧，甚至真正的佛法都听不明白，就不是真正的清净，只能是在某个层面的清净。
得心法，得心法不是在外面得，他人讲的法是他人的心法，佛说的法是佛的心法，自己听到了佛说或他人说的心法，不是得到心法了，是听明白他人的心法了。都是他人的心法，不是自己的心法，得到心法，或说接到心法，不是接到什么，也不是得到什么，而是由自心而生出来的智慧，自心是本性，就是从本性中生出智慧。自性智慧是心法，是原本具足的，是人人本具的。不是外求，不是外得的。
都说磁场好或不好，有智慧之人磁场就好，有法的地方磁场就好，有讲自性法的地方磁场就好。有讲心法之人的地方磁场就好，智慧之人磁场就好。智慧之人是佛，有佛的地方磁场就好。
若没有智慧之人，没有法的地方磁场就不好。若感觉哪里磁场不好，就证明自己磁场不好，自己没有智慧。若自己有智慧，就是到一个磁场非常不好的地方，那个地方的磁场也变成好磁场了。那个地方的磁场没有变好，证明自己的磁场不好，自己没有智慧。
念佛临终成佛，有此念就是凡夫，到临终之时还认为念佛成佛就还是凡夫，念的还是身外的阿弥陀佛，不是自己，自己还不是阿弥陀佛，怎能成佛。
谁在念阿弥陀佛，阿弥陀佛在念阿弥陀佛，当下是阿弥陀佛，当下肯定自己就是阿弥陀佛，才真有保证成佛。
但不是不明理以为明理，以为自己是佛，以为自己有保证，以为自己保证成佛，这样的人是把自己给骗了，这样的人临终的时候也未必成佛。
用人心想人，猜人，琢磨人，用人心想事，用人心做事，到临终之时也未必成佛，人心不死道心不生，人心即死当下成道。道心不生就是不成佛，成道就是成佛。
只有当下成佛，才能保证临终成佛，临终当下成佛，当下就是临终，临终就是当下，时刻是当下一念，时刻是佛，临终才会成佛，因为已经是佛，到不到临终都已经是佛了。
没有临终，临终也是个假象，当下已经看破生死，没有生死，身体是假的，身体有临终，佛性无临终，真我是佛性，真我根本就没有临终，有临终之念还是妄念，就还是把假的当成真的。
临终舍身也是妄念，还有临终，还有舍身，哪有终了之时，哪有身体啊，都没有，既然没有，何来此念。
对真正明了生死之人来说，求生西方亦是妄念，真正明了生死，本无生死，一切都是假象，现在一样都是假象，任何执著都没有，本来无一物，何处惹尘埃，无放而放，万缘皆空，只是清净。因明明了了而清净，明了清净，就是智慧清净，清净智慧，就是弥陀之光，就是西方净土，就是阿弥陀佛，即心净土，即心是佛，何来求生西方净土之念，有此念也是妄念。
当下之心就是佛，当下所在就是西方净土，当下清净自在，当下就在西方极乐世界。秽土就是净土，娑婆世界就是极乐世界。此岸就是彼岸。成佛只在当下心，心下清净是弥陀。净中清净非清净，秽中清净真清净。弥陀本在秽土成，成就西方极乐国。觉了众生真自我，一切都是阿弥陀。佛告法界众生等，念佛各各都成佛。一切本来是一体，没有你他无有我。放下一切分别想，同放慧光成一个。圆满法身庄严境，自在清净无二说。
每个人都有自己的位子，自己的位子就是自己的命，学佛人成佛成道，就是在自己的位子上成，在自己的命上成。若干啥的不悟啥，不把自己的位子做好，不把自己该做的事情做好。弄得乌烟瘴气，人人烦恼。这样的学佛人怎样下功夫，念多少声佛号也不管用，也难成佛，因为这样人的内心不会清净，全是烦恼，根本没认准自己的位子，没有认命。啥都没做好，自然地佛也念不好。根本没明理，不明理怎能得道？那是不可能的事。
有些学佛人整天很烦恼，有同修告诉这些学佛人念佛，说念佛能够去烦恼，能够消业障。这些话听起来是对的。这些学佛人照做了，不但不灵，不但没把烦恼去掉，反而更烦恼了。因为这些人差的是明理，因不明理才有的烦恼。再加上不明理念佛，就更加的烦恼了。
比如，有一个女人很不明理，在家里没有摆好自己的位子，啥都没做好，公婆不开心，先生不高兴，孩子整天的在担心害怕中过日子。家里一团糟。这个女人的心怎能清净，怎能不烦恼。这时候让他念佛，用念佛的方法去除烦恼，是不可能的。本来家人都烦恼，啥都没干好，还整天的念佛。家里人听了不但烦恼，还会更生气。状况就会更糟。所以，要想念佛得力，一定要先明理，明理后把人做好，做好自己的本分，自己是干啥的，啥就是自己的命，在家里是啥样的位子，就是啥样的命，一定要认命，就别不服气了，认命，定命，行命。这里说的认命，不是相信算命先生给算的命，而是自己的本命。
做婆婆的，婆婆是自己的命，一定要认准自己的位子，就是认准自己的命，就是婆婆，定住自己的位子，只做婆婆，别乱了套，不把自己当婆婆，当外人，看笑话，看热闹。这就乱套了。有的婆婆跑到媳妇的位子，侍候媳妇，给媳妇打洗脸水烧火做饭，这就是颠倒了，这是媳妇该作的活计，是媳妇的事，一定要把自己的位子换回来，定住，自己就是婆婆。行命，就是做好自己的事，婆婆说婆婆的话，想婆婆的事，做婆婆的事。这就对了。这就是行命。
公公认准公公的位子，定住公公的命，行好公公的命。丈夫认准丈夫的命，定住丈夫的命，行好丈夫的命。妻子认准妻子的命，定住妻子的命，行好妻子的命。其他人也是一样。
下面以媳妇为例加以说明，做媳妇的要定住本位，认准自己的位子，好多女人结婚十几年后都没有找到自己的本位，还以为自己是娘家的某人，不知道已经不是娘家的人了，而是婆家的人了，做人家的媳妇十几年，二十几年的女人，还以为自己是娘家的人，还不把自己当成婆家人。见到婆家人就疏远，见到娘家人心里就乐。这就是没有认准自己的位子，娘家的父母，是生我养我的的父母，是把我养大成人的父母。把女儿养大成人是父母的任务，养大成人的过程，就是教会女儿做人的过程。做女儿的在亲生父母身边，每天和父母学习做人的道理和原则。和母亲学习做好女人。
教人可不只是用语言讲说做人的道理，也不只是对所教之人要求必须如何做，必须做到啥样程度，不是定制度，更不是立规矩。
而是以身立命。要把自己的命立住。先要知道自己是干啥的，这叫认准自己的位子。认准自己的工作是啥，自己的使命是啥，是啥样的使命，就是啥命。要认识明白，认识准确。认准自己的命。也就是认命。知道自己是干啥的后，一定要立志把自己该做的做好，这叫定住自己的位子，也就是定命。知道自己最该做啥，下决心一定把该做的做好，就是立住命了，志立住了，定住命了。当下就该做最该做的事，就是做自己命中的事，做这事就是自己的命，自己的命就是做这事的，做这事就是自己的事业。做成了为止，完成任务为止。做事的全过程，就是从接过使命到完成任务的全过程，就是行命。行好自己的命。就是做好自己的分内事，本分事。一个人的一生有好多命，若把自己一生中的所有命都认准了，把命中的事都做好了，都到位了，都出色地完成任务了。这个人的一生就都是好命，这个人的命好。若一个人一生中的好多命，自己都没认准，都不清晰，都不清楚，糊里糊涂的活了一辈子。一件事也不会做，一件事也没做好。这人的命准不好。命好命不好不在命，在于自己是否知命，是否认识自己的命，是否能够定住自己的命，是否在行自己的命。若已经认准自己的命，定住自己的命，行好了自己的命，这人的命准好。若认不准自己是啥命，就定不住自己的命，也就行不好自己的命，这样的人命准不好。命好的人，时刻开心快乐。命不好的人整天愁眉苦脸的过日子。
亲生母亲一定要给女儿教育好，从怀孕那天开始，一定要远离恶言恶行，不起恶的念头，远离恶的环境，决不看惊险恐怖刺激和污言秽语的影片，不听躁动不洁不雅的音乐。多听清净舒缓的音乐，多听中国传统文化中做人的道理，做好人的道理。现在有好多发心老师专讲这样的内容，有视频光盘，语言录音，都可以学习。从中学会做人、做好女人的道理。从中学会如何做女儿，如何做媳妇，如何做婆婆。自己就更会做女人，会做媳妇，自己以后的日子越来越好。从怀孕期间开始，夫妻间说话也要注意，不说脏话，不说秽语，不起邪淫，污秽、及恶念，妻子一定要尊敬丈夫。丈夫恭敬尊重父母，妻子更要恭敬尊重公婆。友爱一切亲人。每天勤劳操持家务。边学边做，逐渐的都学会了，都会做了。同时也进行了胎教。
孩子出生后到长成大姑娘这段期间内，做母亲的每天所思所言所做，都很重要，不只是想事，说话和做事。更重要的是用自己的所思所言所行，潜移默化的领教女儿。就是用带领的方式教会孩子，领教就是自己完全做好，完全做到，孩子就会听到看到学到。母亲做出好样子，女儿就自然照母亲学习。母亲做成啥样子，女儿就学会啥样子，都是自然学习，自然学会。母亲做的好，以后女儿做的就好，母亲好了，女儿自然就好了。若女儿长大出嫁后，啥都做得很好，就证明她的母亲做得好。若女儿出嫁后啥都做不好，就是她的母亲啥都没做好。母亲好不好，看女儿所思所言所行就知道了。那么女儿长大后好不好，看做母亲的现在的所思所言所行也就知道了。要想让自己的女儿以后的命运好，就得把女儿领教好，做母亲的就必须做好。母亲做好了，女儿就得着道了，就会做了，将来的一生都会做得很好，命运就会很好。若母亲没做好，女儿以后就不会做，以后的命运准不好。命运好的，相互尊敬着过一辈子，命运不好的相互间争吵打骂着过一辈子，或过不完一辈子就离心离德了。所以，若想真心为女儿好，就得下功夫学习，立住志，一定学好，一定做好。
女儿大了，从十六七岁开始，要逐渐的告诉女儿一些女儿以后该做的事。女儿长大了，到二十几岁的时候，就得找对象，就得出嫁，嫁给谁家就是谁家的人了，所嫁给那个人的爹妈，就是你的亲爹妈，那个人的亲人就是你的亲人。我们是你的生身父母，那个人的父母是你的亲父母。我们的任务就是把你养大成人，把你领教好。把你将来出嫁以后该懂该做的都告诉你，让你明白其中的道理。以后会做媳妇，会在婆家做人。你做好了，你的命就好，你若做不好，以后的命运就不会好。你以后若做不好，就是当妈的我不好啊，我就得但你的所有不是，那我就是个罪人，愧对老祖宗，愧对你，也愧对你将来的儿女、愧对你未来的子孙。我的罪过可就太大了。你出嫁后若啥都做得很好，家庭和睦，子孙昌盛。当妈的我也就无愧于祖宗、无愧于人了，我也就心安了。才是我真的完成了任务。不求有功但求无过，但求能够真的无愧于心，无愧于来此世间一回，无愧做母亲一回，不求留下德名，也不会留下骂名。
你将来嫁给谁家，谁的家就是你一辈子的家了。现在的家是生你养你的地方，是你的故乡，你以后所嫁的那个家是你真正的家，是你一生中生活工作的家，你以后在这个家里面，像我一样，相夫教子，孝养父母，和睦兄弟妯娌。友善亲戚邻里。
就好比，有一个人在上海出生，在上海生长了二十年，二十年后因工作需要，搬到了北京。在北京一直生活工作到老。这个人真正的家是北京，不是上海。上海是这个人出生成长的地方，是养育成人的地方，上海对这个人有恩，永远无法报答的恩，上海是这个人的恩养之地。是这个人的故乡。这个故乡永远不能忘，这个故乡的恩德永远不能忘。一定要报答故乡的养育之恩。怎样报答养育之恩呢？那就看看培养这个人的目的到底是为什么？培养这个人的目的，就是让这个人能够成人成才，在最需要他的地方，最适合他才能施展的地方，最适合他发展的地方，干一番事业，把自己的才能用上，把人做好。为最需要他的人服务。为国家服务。年轻人明白了，这就是培养养育自己的目的，就是故乡的情怀，就是故乡的期望，就是故乡的愿望。那就把故乡的愿望达成，在现在的家乡北京，把故乡上海对自己的期望达成，在北京好好做人，好好做事，不要一直的思念故乡，而是要踏踏实实的安好这个家，把心安在现在的家里，把心安在北京，我是北京人，我的原籍是上海，现在是北京人，尊重北京，爱好北京，好好工作，发挥自己的所有潜能，为北京服务。北京是这个人的家，上海已经不是这个人的家了，上海是这个人的家乡，是这个人的故乡。北京人就是这个人的亲人，北京事就是这个人的事，北京的工作就是自己的工作。把心安住在北京，北京人就是自己的亲人，北京父母就是自己的父母，北京的年轻人就是自己的兄弟姐妹，北京的孩子就是自己的孩子。在北京好好工作，这就是回报故乡上海对自己的养育之恩，这就是达成故乡对这个人的期望，圆满故乡对这个人的愿望，当然，故乡依然亲，故乡在这个人的心中永远美好，故乡的人永远是自己的亲人。永远不会忘记故乡的恩德。为了感谢养育过自己的故乡之恩，就更要把今后该做的做好。女孩子出嫁后，出生长大的地方就是故乡，父母就是故乡的亲人，嫁到哪里，哪里就是自己一生的家，那个人的父母就是你的亲父母，家人就是你的家人。
又好比果树嫁接，一粒杏核种子，种在地上，生根发芽，长成大树，但结出的杏子味道不正，也不好吃。想要味道纯正，想要好吃，想要结出好的杏子，就得嫁接。从一棵纯正口味的杏树上，剪下一个嫩枝条，将这根嫩枝条嫁接到那棵杏树上，把那棵树上的所有枝条都剪断。只留嫁接过来的枝条。这根枝条完全和这棵树长在一起。这根枝条长成了大树，开花结果，结出好看好吃的大杏。
从一棵树上剪下来一根枝条，把这根枝条嫁接到另一根树上了，已经不是原来那棵树上的枝条了，而是另一棵树上的枝条了，和另一棵树是一体了，若还不把自己当成这棵树上的枝条，还以为自己是另一棵树上的枝条，这样会干死的。和这棵树不和性。就会招灾，就会干枯而死。其实，嫁接过来的枝条，知道，原来的树是生育自己的地方，是自己以前的家，对自己有恩。现在的这棵树是自己现在的家，这棵树也是自己，树根就是自己的父母，没有这个树根就没有自己生长的地方，自己就没有地方嫁接，更不会有以后长成大树，开花结果的时候。就是因为有这个树根，是这个树根愿意把自己的所有枝条割舍，接纳这根外来的枝条，她没有把外来的枝条当成外来的，完全当成自己，当成自己的儿女。把所有的营养完全的输送给这根枝条，这根枝条知道，既然从那棵树上嫁接过来了，就再也不是那棵树上的枝条了，再也回不去了，那棵树上已经没有自己的位子了。自己就是这棵树上的枝条，自己的位子在这棵树上，这棵树就是自己的家，就是自己的亲人，这个树根，就是自己的亲爹亲妈。是这棵树根大慈大悲，把养育自己的担子接过来，大意包容，无怨无悔把所有的大爱都给了自己。
女孩子出嫁之前，做母亲的一定要把女儿今后该如何做，怎样才能做好媳妇，怎样做才会幸福，就是命好，怎样做会得不到幸福，命就会不好，命好命不好都是自己做主，与别人无关，只要会做人命准好，若不会做人，命准不好。都告诉女儿。让女儿明白这些道理。
一定要告诉女儿，我们现在是你的父母，是生你养你领教你学会做人的父母，这是我们做父母的责任和义务，是我们的工作，你长大了，也学会了做人的道理，知道了如何做媳妇，如何孝养父母，如何和睦妯娌，有爱兄弟姐妹。如何领教孩子。我们把这些都教会你了，我们的任务也就完成了。以后你就会出嫁，到那时，我们就会把你交给你的真正父母，你真正所有的亲人，那才是你真正的父母。真正的亲人。是你的亲父母，亲哥兄弟，亲姐和妹。可别想错了，别看错了。现在告诉你，就是让你明白，到你结婚那一天，就是你亲生父母和你真正父母交接任务的时候，到时候我们就把你交给你的真正父母。我们的任务就完成了，我们的义务就完成了。我们的心愿就是让你在真正的父母面前尽孝，侍候好自己的丈夫，和睦妯娌，兄弟姐妹，以后会有你自己的孩子，到时候你也会做母亲，你也像我教你一样，领教自己的孩子。你一定要托起满家，那就是你的任务，是你的义务和责任。你一定要负好则，圆满的完成任务。你必须认准自己的位子，定好你的位子，把自己的位子做好。那就是你的命，父母是你命中的父母，丈夫是你命中的丈夫，亲人是你命中的亲人，把自己的位子做好，就是你的天命。领好天命，做好人。
我和你真正父母交接完义务后，你就是那个家的人，你的家再也不是现在这个家了，这个家是你的故乡。那个家才是你的家，你对那个家一定要比对这个家好，你对真正的父母一定要比对我们好。因为你们之间是远人，远人要近，近人要远，远人，就是说你和他人原来毫不相关，没有亲缘关系，现在已经是亲人了。突然间变成亲人，亲情还没有建立。你就得把这份亲情建立起来，把亲情培植出来，原来没有亲情就是远，培植好亲情就是近。就是把没有亲情的变成有亲情的，把毫不相关的人变成亲人。这就是远人要近，若不是这样，就是两个毫不相关的人，那是无法相处的，就会越处越远。这里的所有人都是陪伴自己一生的人。必须把他们都变成近人，变成亲人，这样今后就非常顺利，就是好命。命准好。若不把他们变成亲人，以后准不顺利，就是没好命了，命准不好。自己的命自己做主。那么，为啥近人要远，，近人要远，远而不远。因为已经是近人，就不会远，本来就是爹妈和女儿的关系，这是永远也不会变的，不会疏远的。而且，爹妈的愿望就是让女儿和真正的父母，就是未来的公婆，之间的关系拉近，儿媳和公婆的关系越亲近越好，和公婆的亲近一定要超过亲生父母，这样公婆就会感受到，儿媳妇把心定位在这个家庭里了，心就会很安。你亲生父母的心也就安了。若不是这样，公婆就会感受到，儿媳妇没把这个家当成自己的家，还把娘家当成家了，公婆的心就会不安。你亲生父母的心也就不会安。我们就会不放心你。若是这样，你和家人的关系就会处不好。亲生父母就是希望女儿在自己的新家庭里把关系处好。超越娘家，这样才对，这样才合理，这样才合道。若全惦念娘家、不惦念新家就不合道了。就不对了，以后的日子准过不好。那不是亲生父母的愿望。看着是对近人远，实际上，永远不会远。
嫁出去了，就是那一家的人了，再也不是原来家的人了，对丈夫家的亲人要超过娘家的亲人。想念娘家父母的时候，就可以回娘家来看望父母，这叫回娘家串门。不叫回家。父母想念女儿的时候也可以到女儿家看望女儿，这叫串亲亲。
现在大多数家庭都是一个孩子，只有儿子或只有女儿。女儿出嫁后也要把关系捋顺，对婆家人的心也要超越娘家人。这样才会把家处好。因为婆家人是远人，要想把远人变成近人，就必须多付出几分。必须把远人变成近人。这样远人近人就都是近人了。双方爹妈都是自己的爹妈，都得尽孝。这样就合情合理又合道。
女孩子明白这些道理后，等出嫁的时候，就会认准自己的位子，就会做好自己的位子，做好媳妇。家就会过好。现在好多家庭没过好，都成了苦恼家庭，都是因为，做媳妇的没有认准自己的位子，没有完全把婆家当家，没有把公婆当成爹妈，一张嘴就是你爹你妈。这就是没认准自己的位子。所以家过不好。人人苦恼，自己更苦恼，自己一直把自己当外人。把自己和家庭隔开，就是和家里不合，怎能好。还以为娘家是自己的家，娘家的亲人是自己的亲人，心一直在娘家，这样该有多愚。心不在这个家里，不和这个家合心，这个家怎能和，人心不合怎能顺利，命又怎能好。
一定要认准自己的位子，定住自己的位子，做好自己位子的工作，事有先后，待人也有亲疏远近的尺度，一定要把这个尺度把握好。这样就会相互没说，就会顺利。若把握不好，就会不顺利。随着家庭成员的变更或增多。自己的天命也会变化或增多，有丈夫就有了妻子命，有公婆就有了儿媳妇命，以后有儿女，就会有做母亲的命。自己的位子就是自己的命，自己的位子随相对成员在随时变更，在公婆面前，当下就是儿媳妇的位子，做好儿媳妇就是自己的命。在丈夫面前自己的位子立刻就是妻子，就是妻子命。认准自己的位子，定住自己的位子，做好自己位子上的事，这就是自己的命，做好命中的事就是天命。在哪个位子上就想哪个位子上的事，就做那个位子上的事。心要定住。心只随五行的转换，转换位子，就是只随家庭成员而转换自己的位子，无论换成啥样的成员，自己换成啥样的位子，心都要定住，定在其位子上。以意待人，就是微笑待人。只随五行转，绝不随境界转。无论相对的成员是喜怒哀乐，还是生气发脾气或上火，自己的心都要定住，不要随这些境界转。成员是五行，成员的喜怒哀乐是境界。认准自己的位子，定住自己在这个位子上的心，做这个位子上的事。就是认命、定命、行命，若是认准命，定住命、行好命，就是认命，命准好，生活准顺利。若认不准自己的命，就定不住自己的命，更行不好自己的命，就是不认命，命准不好，生活准不顺利。命由自己造，好也是自己造，坏也是自己造。还是给自己造个好命好。认准自己的位子真好。全家无烦恼，自己好全家都好。全家心安，自己就清净，就是修正自己的心性，在自己的命上成就自己。是啥命就在啥命上成。得到全家人的道，成就自己的道。成道不难。
做媳妇是这样，其他人也是一样，无论是什么身份，是否把自己的位子找好，认准自己的位子，把心安住在这个位子，做好自己该做的事，自己心安了，其他人的心也会安，自己开心没烦恼，他人也会开心没烦恼。都没烦恼了，就是环境清净了。自己的心也就清净了。能让所有人都开心没烦恼的人，就是得到所有人的道了，也就是自己得道了，这时候念佛，就是清净心念佛，念佛功夫准得力。所做一切就是利益大众。就是在自己的位子上成道成佛。
近几年，写了很多学佛笔记，随时学习，随时记录，把这些笔记起了个名字，叫做《学佛随笔》。这些随笔不是从佛经中抄袭来的;不是把某位法师讲的法记住的、而是通过学习佛经和听法师讲经得到的心得体会。通过和同修们在一起交流的时候自然有感，随缘而说出来的话，与啥样的人有啥样的感悟，遇哪个层面的人就有哪个层面的心得，不是借鉴他人的，不是记住背会的，不是用心想出来的，都是自自然然，随缘而有的，都是和所有同修们交流的时候自己说过的话。都是随缘而有、自然而发出来的。在这些随笔之中也有很多偈颂，这些偈颂都是把自己所明白的理，有感而发的理，随缘而出的理，加以浓缩，取其精华，用偈颂的形式表达出来的，都是自己的学佛心得精华，用偈颂的形式从各个角度，各个层面总结出来的、叙述出来的。
听说好多学佛人都写出过很多偈颂，这些偈颂都是通过有什么人在暗中提示的，有的人眼前会出现类似大屏幕，在屏幕上打出偈颂的每一行字，把这些字记录下来的，有的人是大脑中突然显示出这些偈颂，把这些偈颂记录下来的，还有些人是听到有人在暗中告诉自己每一句话，把这些话记录出来的，还有的人眼前会出来一些字，把这些字记录下来的，还有些人知道自己身上有很多在帮助自己的修行者，他们称这些修行者是老师，都是修行者，修佛的、修道的、学儒的、修仙的都有，他们总给自己上课，遇缘的时候，和同修说话的时候，这些老师们经常加以提示，很多时候，他们会借用这个人的嘴说话，也就是说，很多时候这个人说出来的话，都不是自己说的，都是那些老师们说的，他们在暗中，经常说些偈颂，这个人把这些偈颂记录下来了。上述各种形式写出各种偈颂的人很多，大多数人写出来后，自己都不理解，都不懂，都得拿着这些偈颂向其他学佛人请教。不知道为啥写这些偈颂。
由上可知，上述这些写出偈颂的人，他们写出的偈颂都不是自己写出来的，都是他人在暗中帮助，借用这个人而说出或写出来的，都不是自己的，更不是心得体会，写出来的东西自己都不懂，啥意思都不明白怎能是自己写出来的呢?不是的，当然就不会是自性流露。也许是有佛菩萨们暗中帮助，广义地说，一切众生都是佛，都是佛菩萨，也都是没觉悟的佛，有些修为，很有慈悲心，善意的众生菩萨。也许是身上有诸多仙家菩萨或有过大修行的学佛人在暗中帮助，他们都很明理，在活着的时候都很执着自己明白的理，在用自己明白的理帮助人，但学佛一生或多生到最终都没有修出去，他们都在找有缘的学佛人，附在这个人身上，是他们说的，是他们告诉这个人，提示这个人的，还有一些是自己的老祖宗，很有德行的老祖宗。都是在暗中帮助这个人。佛菩萨提示的机率非常小，大多数人是仙家菩萨在帮助，没修出去的修行人在暗中帮助的也很多。几乎都不是佛菩萨在帮助，广义地说都是佛菩萨们在帮助，实在讲，佛菩萨们不会附体，不会附在人身上说话做事，佛菩萨不用神通道力做佛事。用神通道力做佛事的都是一些很明理的众生菩萨们，他们很发心。
他们都是好心，一来是在帮助自己的有缘人学佛，帮助有缘人亲近善知识，帮助有缘人明理，二者就是通过有缘人达到自己从新修行的目的，通过帮助有缘人达到积功累德，通过帮助有缘人，达到修正自己达到成佛的目的，利他利己。
他们非常渴望遇到善知识，他们对善知识求贤若渴。他们中有很多可以看到学佛人到底有没有修为，可以看出有修为的学佛人所发出来的身光，也能够看到他们的法身。他们会看到有修行人所居之处有诸佛菩萨们都在，所有护法们都在，有清净莲花，人们看到的是一幢房子，他们看到的是清净庄严，金碧辉煌，烁烁放光，有着诸多极乐景象的清净道场。有些虽然看不到这些，但他们会感受到有修为学佛人的清净磁场，在清净场能中非常受益。他们很愿意接近善知识，很多学佛人学佛的因缘都是他们帮助处成的，比如，有的人一夜之间就必须吃素，荤腥的东西吃不了了，有的人一看到佛经就欢喜，一听到佛号佛乐就欢喜，还有些人自己都不知道是怎么回事，整天就想某位学佛人，就想到那位学佛人那里去，就爱听那位学佛人说话。那人说啥都欢喜。还有些学佛人平时听不太懂佛经，读不懂佛经，一夜之间，很多道理都懂了，还能看到他人身上有什么业障，会看因果，可以和对面人身上的众生菩萨对话，类似这样的现象都是一些发心的众生菩萨们在帮助，都不是自己有什么修为，但这些人几乎都不懂，都以为是自己有能力了，以为自己明理了，以为自己有智慧了，以为自己有神通道行了，都把自己给骗了。
我自知自己所说所写出来的都不是自性流露，自己还差得很远，但也知道，达到自性流露，明心见性，必须有一些大的因缘，比如说，大的逆境，自己所犯过的大过失，自己所经历过的大谜团，或者某人给予的旁敲侧击，或者某位学佛人的当头棒喝。类似这些现象中的某一个出现的时候，都会促使自己加以冥想，我就是通过自己所犯过的大过失，给自己带来的大逆境、大烦恼，从这些大逆境中得到反思，从那时候开始，每天给自己提问题，自己解答，这个问答过程经历很长时间，大概有一个月左右，共提出来无数个问题，每个问题都得到了答案，相继地否掉所有的答案，继续向下提问，得到更深层次的答案。这种问答不同于一般的问答，而是深思维，在心里问自己，在心里得到答案，越问越明了，越问越清净，越问心里越敞亮，到最后感觉心里眼前一样明亮，看哪都好，看哪里都很清新，就像是到了一个非常清新的崭新世界，这个世界又是非常熟悉的。没问问题之前看啥都是烦恼，看谁都不是好人，没有丝毫的乐趣，心情已经到了谷底。问过了之后，再看任何事、任何人都好，逆境好、顺境好，对自己好的人好，过去伤害过或正在伤害我的人也很好。这种提问题的方式，就是深思维，就是冥想，逆境是大事因缘，通过这个大事因缘加以冥想，这种想不是想，又不是不想，非有想非无想，是一种深思维，这种深思维既是思维，又不是思维，在这种想、这种思维的进程中，会逐渐的淡化身边的一切缘、一切事，渐渐的，什么都没有了，什么事都没有了，什么声音都变得那样渺小，对自己都不起作用，近乎没有，一切人事物都在，一切声音都在，对其而言已然没有，不是呆滞，不是麻木，不是茫然，而是进入到深思维中，清净到极处，在极其清净中，一层层的思索，一层层的思维，每次思维出来的东西，都会被当下否掉，进入下一层思维，相继否掉，否掉是自然的，自然否掉，自然进入到下一层思维，进入到每一层思维中，都会更加清净一分，这种清净不是心的清净，感觉不到心，感觉不到有心在，更没有什么感觉，没有恐怖，没有忧虑，没有渴望渴求，没有得失拥有，什么都没有，感觉不到我在，没有我在想什么，我在干什么，完全的进入到无我状态，没有我在思维，自然中的思维，自然中否掉思维出来的东西，自然的进入到下一层，就好比坐电梯到一个无限深广的地下室，在最顶层的时候有很多的人事物，有干扰，越往下去干扰越少，直至一个人事物都没有，一丝毫的声音都没有，最后连自己都感觉不到了，自己也没有了，自然往下，下到每一层的时候，自然地离开上一层，自然都会否定上一层，自然地进入到下一层，是谁在进入下一层?谁都没有，是谁在深思维?没有谁。每次思维都有答案，每次的答案都被否掉了，进入到下一层的思维之中，到最后再也没有可思维的了，没有任何问题可问，也没有任何答案，已经到了深思维的最深处。可以形容的说，是进入到空性之中，是空性进入到空性之中，融于空性中，无有谁进入，无有进入到哪里的感觉，又冥冥中已然进入，无限清净，这种清净没有感觉，不是感觉清净，是没有丝毫感觉的，这只是过后的形容，形容当时的状况。
真实状况是没法形容的，因为没有丝毫的感觉，可以形象地说，是进入到空寂当中，没有忧悲苦恼，没有喜怒哀乐，没有生老病死，没有是非人我，没有善恶对错，没有任何人，也没有我，真的是无有一物，啥都没有，空寂无形，整个空性就是我，整个空寂就是我，此是我还是形容，根本没有任何感受，不说不明，为说明而说而已，空性空寂无限广博，空性豁然，空寂豁然，豁然明亮，究畅无极，清净无极，洞彻无极，无极之极既是现前，现前一切既是无极，无不通达，无不明了，自然通达，自然明了，不用心想，不用思维，一切事理，一切问题的答案都在空寂当中，又都不在当中，一下子就啥都明白了，而且是究竟明白，所有答案都是究竟答案。不是什么在空性当中，空性中真的什么都没有，却又啥都有无所不包，无所不在其中，自然清净，非心清净，非谁清净，空寂清净，空性清净，无感清净，无感空寂，无感空性，无感无受，无有谁感，无有谁受，无不所感，无不所受，感而无感，受而无受，一切皆无，一切不无，最深层次思维是空性的，是空寂的，最深层次的答案是无答案，一切本空，无有所得，空即非空，无所不得。说有既无，说无却有，无有有无，无有无有。用语言形容当时的状况，就是，心下无极清净，心中无限敞亮，一切无限通达，自然无不明了，没有明白啥，没有懂得啥，看啥啥明白，看啥啥懂。所说的明白和懂得，都是随缘而生，随缘而灭，缘起缘灭，无缘空寂，遇缘生出，缘去空寂，出生之时亦是空寂。无得无失，无生无灭，空而不空，寂而不寂。一切既是一，一既一切。无有彼此，时时清净，处处清净，时时在净土中，处处是净土，此处就是净土，净土就是此地，极乐非乐此空性寂灭既是。
空寂非空寂，寂灭非寂灭。寂而不寂，灭而不灭。空性非空性，亦非性不空。通达无不达，达而无达处。无所不明了，无一需明了，洞达无边际，无处已洞达。无感无不感，无受无不受，无我非无我，无一不是我，我又却是无，无处觅寻我。无我无不我，是则方便说，离相非离相，本来无有相，无相无不相，随缘而示相。清净非清净，无有谁清净，无处不清净，本无不净时。不动非不动，亦非有所动，亦非有谁动，亦非谁不动。无关无不关，无有所需关，无有谁在关，无有谁无关。无视无不视，无有所视事，亦无无视时，亦无无视事。观彼非观彼，实则观自己，彼是己镜像，知彼即知己，反观非反观，观本是自然，非是起心观，亦非不观时。闻性闻佛性，佛性自然明，入佛空性中，空性无一物，无谁入空性，亦无不入者，我即佛空性，心行非心行，无心亦无行，无心是自心，无所不能行。无行已行，已行无行，无有所行，无一不行。无思无不思，无有所思，亦无谁思，亦无不思。非想非无想，无有所想，无一不想，无有谁想，无想而想。无念无不念，念念皆自然，亦无起念时，无有谁在念。无情亦有情，有情亦无情，本是同一体，何谈情无情。无爱无不爱，无所不关爱，关爱非关爱，广博无尽爱。不思善不思恶，无善可思，无恶可恶，自然为善，自然无恶。无得无失，无有所得，既无所失，无有可得，无有可失。
最后提问题的时候是个夜晚，那一晚上心豁然明亮，顿觉屋内骤然清新，空气无限清爽，屋外正飘着大雪。从内心里感觉屋里屋外同样清澈明亮，当时有感而发写了一首小诗，
与雪共舞
门前飘雪尽皆白，顿觉心窗万扇开。
洁白纯美无限好，雪中起舞乐开怀。
我把上诉过程叫做问自性，刚开始是问自己，到最后把问题问到最深处，就是问到自性里面去了，问到自性深处了，到自性深处再也没有问题可问了，也没有答案了，清净到极处，顿觉心明眼亮，一切烦恼，一切障碍，一切问题，啥都没有了，完全是空性，又啥都明白了，最究竟的答案出来了，最深层次的答案出来了，最深层次的答案就是自性答案，真是空性自明，进入到空性状态，自然一切明了，无不明了。用说用写都有过程，问到自性深处，进入空性之中的过程，可以说没有啥过程，就是一时顿现，一时完成。
观世音反观闻自性，王凤仪老善人问天、问牛、问自己，都是自问自答，我是问自性，同样是自问自答。三者是一个方法，只是因缘不同，问题不同，说法不同，时机因缘不同，过程和结果都是一个，只是达到的深浅有所不同，王老善人问了好多次，他老人家成就了。我只问过一次，可以说刚刚尝到点甜头，刚刚接触到学佛人该到达的地方，自知自己还啥都不是，但决定有自信，自己的全过程都对，都正确，自己了解自己，自己啥程度都没有，也没有啥能力，很多人都有些所谓的神通道行，这些我都没有，我有的只是心得体会，没有任何境界，只有心得感悟，算不上智慧，相对而言，和没有心得感悟之时想比较，这也是智慧。正是因为没有任何境界现象，只有心得感悟，也就更使自己肯定自己，自己学佛方法的整个过程，决定没有错，没有任何境界，随缘生智慧才是最好的境界，我还没有达到随缘生智慧，只是随缘生感悟、随缘有心得。
很多人有了些境界现象，有了些所谓的神通道行，自己不了解自己，不明白自己是怎回事，为啥会这样。我不一样，我对自己清清楚楚，明明白白，完全了解自己，而且肯定自己。
从那时开始，真的感觉自己的心就像敞开了万扇窗户一样，一切通达，一切通透，一切明了，以前不明了的一切当下全都明白了，也知道以后该怎么做了，知道所有人事物是非对错的症结在哪里，修学佛法的误区和正确途径在哪里，都明白了。内心里有着无限想说的话，有着无数的道理自然涌出，无数的佛理自然泉涌而出，当下就感觉该把自己明白的一切记录下来，从那天开始，每天都在写这些心得笔记，因上学的时候没有好好学习，现在提笔忘字，用笔写是不行了，只能用电脑写，自己又不怎么会打字，打字的速度特别慢，错字又多，无限的心得一时间又写不完，经常感慨，时间不够用，有着永远都写不完的心得。而且感觉，越写越有，越写越多，写不完，写不尽，写不绝。智慧在无限增长，并且发现，与同修分享心得和写出自己的心得都是增长智慧的最佳修学方法。因此写出了一首偈颂，
妙修决
性理自然流，化他增自修。
慧海尽施与，正觉无上收。
就这样，每天都有心得，每天都有写不完的心得，每天与同修们在一起的时候，都会分享这些心得，每次和同修在一起的时候都会有新的心得，大多数心得都是用文章的形式写出来的，因为这些心得用偈颂的形式可以写出来，但大多数人不易懂，就必须用文章的形式详尽写出来，利益大多数人听得明白，看得明白。有些心得用文章的形式是没有办法把其中的深义写出来的，因为文章中的每句话意义非常少，非常浅显。所以必须用偈颂的方式写出来，这样才能够把其中的无量义体现出来，每一句偈颂都含藏着无量义，但用偈颂的形式写出来的深义，又很少有人会真正理解，大多数人都不理解，有些能够理解的人，也是只能理解到其中的某一层意思，很少有人能够真正解读偈颂的深义。但确实只有偈颂的方式才能够更接近的表达出经藏法藏的深义、佛法的深妙义趣，也才能更接近的表达出自己心得的真正义趣。说句实在话，真正的义趣是没有办法用语言文字加以说明的。能够说得出来的只能是某一层面的义趣了，只能从某一层面加以说明，用某种语言方式加以说明，能够说出来的就不是真实的了，真实的义理无量无边，怎能说得尽，怎能用语言加以说明，但有没有其他的更好方法，最好的方法只能是语言文字，用语言文字真的没有办法把真实义趣展现出来，真实的可以通过语言文字而达到深层的感悟，真正能够感悟出来的，那种感悟的感受既是真实的，绝对不是明白什么，理解什么，知道什么。也不是解读出来些什么，不是会读会背，也不是明理，这些都是好事，都是好现象，都是通往真实义趣的过程，但不是真正得到真实义趣。真实义趣，无义无趣，具足无量义趣，这是一种最为微妙的感受，亦非感受，其妙亦不可言。这就是达摩祖师说的，不立文字，不弃文字的深义了，立文字，以文字为义，以文字义为是就没有得到，就得不到，若不立文字，舍弃文字，大多数人就没有办法修学，就会把所有人、所有众生弃之门外。所以达摩祖师说，不立文字，不弃文字。对大根大器之人来说，不立文字，对其他人来说，不弃文字。两者兼顾。大根大器之人必须脱离文字，顿悟成佛。中下根人就得依文字义，加以理解，修正自己，达到修学的目的。真实自性是空寂的，空而不空，是空性的，啥都没有，又啥都具足。没有办法用语言文字加以说明。
真实自性
自性妙不可言，言而无所言，尽在意趣中，妙可意会，无可言传，这就是，拈花一笑之无上妙境了。自性中人一笑而尔。会意而尔，知尔知尔，是为性妙境尔，是真实自性。阿弥
陀佛!
真实自性，只有真入空寂者自知，不入者如何说，如何讲都只是描述而已，真入者一样没有办法把自性用语言详尽描述出来，只能说，从某个角度，从某个层面加以描述，所描述出来的只能是比较接近自性实质中的某种特性，禅宗六祖惠能大师所描述的，一切祖师所描述的，释迦牟尼佛所描述的，大家都承认，是那样的，但也都是从某个层面角度，适合修行人理解的角度、适合修行人修行的角度，适合给所有修行人指引方向的角度，修行人能够理解的角度加以说明的，都不是真实说，都不是究竟说，真实不可说，没法说，不是说的，能够说出来的就不是了，能说出来的都只能算是形容，是形容出来的，真实的只能见性者自知，那是种真实感受，又非是感受，没有所感，没有所受，没有谁感，没有谁受，入者是空寂的，空寂入空寂，空寂本是一，完全是一体，有感有受、有谁感谁受，就不是一了，就是还没有进入，就是还在门外。说感受，非感受，都是形容，离开形容，离开比喻言辞，就没法说明了，听者听到了也别以为是，通过听到而达到悟道才是，把道理明白了，背会了一样不是，那只是认可这些道理，明白这些道理而已，不是真的得到，不是真正明心见性，那只是在文字相中，文字义中，在执着法中。都是佛说的心法，都是他人说的心法，不是自己说出来的心法，自己还没得到，是佛菩萨们得到了，是他人得到了，是在学习佛菩萨和他人的心法，而不是自己得到见到，更不是自己证得，所以说，明白的再怎样多，也没啥可值得骄傲的，
心，不是用心，此心字就是自性，心法中的法字，也非法，而是自性的妙作用，它是活的，不是死的，是随缘而现的，随缘而有的，不是死规矩，不是固定模式，不是固定语言。所以把佛说的法当成自性就错了，佛说的也只是个方法，我们通过佛说的方法学习而达到悟道，所悟道的，和佛说的法完全相应，和佛讲的佛性完全相应，才是真得到，不是得到佛的经典，某祖师的法语，或某法师某高人的首肯，这都不是真得到。佛也没有办法真实说，没有办法究竟说，能说出来的就不是，只能是方法，能说出来的就是固定的，就是死的了，真实的是活的，只有见者自知，证悟者自知。但现在人见者少，证悟者少。好多人都把自己给骗了，突然间明白些道理，突然间能够看到些什么，听到些什么，写出了什么，得到些什么，就以为自己真正明理了，以为自己悟道啥了，证得啥了。
如是性
是性不可示，言辞相寂灭。照众心光幕，破缘千重障。
见与不见唯心自见，是自见自，非是他见自，自若不见，他人怎见，他人见与不见都不是自见，他人见是见他人的，他人的和自己的虽然都是一个，必须自见才是。
我所写的只是些小心得，小感悟，小体会而已，既没有开悟，又没有见性，这些也是仰仗诸佛菩萨们慈悲放光加持的结果，不是自己有什么能力了更不是自己学到啥程度了，自己只是个业障凡夫，相信阿弥陀佛的业障凡夫。
我自知自己业障深重，只可依经典而学，而修正自己，见与不见与我无关，无所谓见与不见，只要真学习，真修正自己就好，没有啥能力，念佛可以做到，这是最简单，最直接，真正的横超法门，阿弥陀佛说十念必生，我相信，我照做，我念佛。阿弥陀佛!
慧普法师出家后，一直崇尚人间佛教，主张以出世心态做入世教化。因为音乐的天赋，他屡次演绎心灵音乐，录有佛乐专辑《空谷禅韵》，用他那美妙的声音，来弘扬佛法，弘扬人间正气。
