净慧老和尚

净慧法师

人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。

一、惑

什么是惑呢?顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。贪是对顺境的贪著、贪爱;嗔是于逆境的憎恶、排斥;痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。

二、业

业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业，是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业;我们如果对境迷惑，就会有烦恼;在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业;业不断累积就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。

三、苦

由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。为什么说好的或快乐的感受也是苦呢?因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。

上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的。由惑造业，由业感苦;面对苦报如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。我们怎样改变这个现实呢?关键在于面对苦我们是修还是不修?是继续随波逐流还是跳出恶性循环?比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的;如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。

善报从低层次来讲就是人天果报;从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下，积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒，修十善，就能得人天的果报;如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果，关键在于我们现在如何选择。

第四十三问：“人的业力消失了，生命还存在吗?若生命不能存在，人学佛修行，去除业力，还有意义吗?若业力存在，生命就存在，那有业力也没什么不好的，至少还可以再入轮回。”您同意这种观点吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)(行间距)

答：对人身而言，业力消失了，生命不能存在，或说死人没有业力;但对人的神识而言，业力没有消失，生命还以另外一种形态存在，死人对自己的神识，还有业力追加。所谓业力追加，善恶有别。善福追加，如请僧助念，举办各类法会，节俭办葬事，不建豪华墓地，不用贵重棺木，所剩资财用于供养三宝、救济贫困、公益事项等;十分之中，追加得三，作者获七。恶业追加，如毁谤三宝、赞叹杀盗淫妄等言论留世，多一人阅读，恶业追加一分，直至言论消失于世;还如大办葬事，铺张浪费，奢侈豪华，所剩资财用于杀盗淫等;十分之中，追加其三，作者七分。

人学佛修行，是去除恶业力，增长善业力;同时增长福寿，转烦恼为菩提。所谓业力，存在善恶差别。善恶差别，主要表现在本质、内含、形式、特点、界限上的不同。善恶业力不同，决定着生命形态的不同，即是十法界众生现象的差别。这是宇宙生命法则，也是人生真相，不随人的主观意志为转栘。人道之善，为行十善业，以及受持五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒;反之，所行为恶。业力，为一切言行造作，形成的习惯力，留存延续于心识之中，受报在身形苦乐之上;可分共业与个业，共业为共同作业共同受报，个业为个体作业个体受报。

善恶业力所表现的本质，是因果规律;既有因上为果，又有果上为因，因果循环不息，善恶有报不止。善恶业力所表现的内含，是一切唯心造;既有纯善无恶，又有纯恶无善，还有善恶间杂。善恶业力所表现的形式，是因缘和合;既有因和于缘，又有缘起于因。善业缘起于人天福受与四圣道乐受，最高表现形式为誓愿力;恶业和合于三恶道苦受与轮回厄受，最高表现形式为无明力。善恶业力所表现的特点，是放下与执著的不同;善即无为放下名相，恶即有为执著我法;放下解脱成就无缘大慈与同体大悲，执著我法成就六根绑缚与逆境恶缘。善恶业力所表现的界限，是功德与无明的不同;善即依功德分法界，恶即依无明有众生;四圣道众生由功德力成就，六道轮回众生由业习力牵引。

总之，人的业力不会消失，只能是善恶此消彼长，升清降浊，感召生命形态不同，所处生命现象差别;但心识性我是一，三世如此，始终不能改变。故云，涅槃路上无朋伴，黄泉路上无故人。2015/12

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第七十二问：“常闻菩萨行人，何为菩萨行人，菩萨行人修何种法呢?世上有这样的人吗?”您可以释解吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：问义甚广，问理甚深，可含一部《大方广佛华严经》。在此世间，有谁能详释尽解清楚;只能根据闻法结合自修，略开一斑，权为引玉。菩萨行人，禅行慧观诸法空相，又觉世与出世实相法，发大菩提心，一切自利利他，上求佛道，下化众生;依愿慈悲喜舍，修习六度万行，得入中道。

在此世间，菩萨行人当修十种法，方为行入圆融;一是信心坚固不退，六度万行不疲;任凭千难万险，道心不离不弃。缘起大悲众生，法空愿利有情;精进禅行道业，福慧***功成。觉观身命无常，生灭往来如梦;佛法智化世间，心行不离正念。依信心为基础，有信心可成就，离信心事无成，苦海导航标灯。

二是言理诚实可信，大义决然不豫;行持始终如一，心无中途改悔。决定了义说法，空诸法相舍执;不著有我名利，愿解如来实义。开示众生所疑，世法颠倒空苦;六道轮回忧恼，善恶有报罪福。常赞诸佛功德，乐说大乘义理;自性真实存在，因果法则不虚。

三是亲近大善知识，法缘殊胜第一;明示彼岸路径，增长善根菩提。诸行严持戒律，戒仪根植心地;常赴正法道场，受教无厌多闻。惠施一切众生，平等悲悯济苦;赞叹岀家大雄，伽蓝清净梵行。善根不可或缺，增长日积月累;水滴石穿功行，尚须内因培育。

四是处身失去利养，孤苦无靠无依;又有恶名来袭，有口难辩怨屈。还有毁辱相加，打杀骂诽一起;身心苦恼至极，犹如置于死地。当知魔法考试，心无恐怖畏惧;了去前世业缘，不失坦然威仪。观音十四无畏，一切从容面对;威仪磊落大方，护法早有定义。

五是保持身心清净，舍去俗缘物欲;成就一切善法，邪恶杂染舍弃。深信善恶罪福，教人令信不疑;常行利益他人，不求果报回馈。所行示范正法，守护正法住世;有学智能善巧，入世出世皆益。白法大成道业，万万珍惜机遇;人有五欲多求，黑法必堕地狱。

六是善知菩萨诸行，入世出世要义;示现人中各相，拥赞佛教普及。愿心累劫数记，无量佛所根基;具足戒行离咎，乐行头陀凡处。悟知随顺因缘，善巧弘法方便;勤行道业不倦，功德回向法界。出世法摄世心，禅悦妙有净身;中道第一义谛，不离一乘菩提。

七是了知方便智慧，经藏无量法义;因根适教择法，布道掌握缘机。恒顺众生心意，有度不可诳语;随喜他人功德，助力成功善举。半月诵戒自律，同修忏悔过罪;劝请转大佛法，常演无上妙音。大机大用智者，世法因缘不逆;仍有加毁举非，自若演绎大理。

八是对众生父母想，五浊甚可哀怜;佛子世世富贵，利导善化有缘。常予利养安稳，内财外财捐献;能舍安逸快乐，济施他人受益。柔和暖语谦下，咽下毁辱大餐;不敢居高傲慢，凡处理在悠然。与众缘和一片，地气清新味甘;滋补身心益智，跃如菩提心愿。

九是初始发心誓愿，五蕴含藏力坚;世世履行承诺，直至海枯石烂。诵念十方诸佛，礼敬供养赞叹;一切功德回向，施于法界庄严。亲近善友乞法，明师话透玄机;大解一乘妙义，行持超越次第。常忆菩提发心，勇猛勤修加行;十方诸佛护念，快马扬鞭风疾。

十是善能专一其心，具足心识净念;舍去有为杂行，梵行自然无染。示现声闻心离，行愿不入四谛;常叹缘觉毅力，法空因缘相义。大乘心无厌足，常备资粮时需;见闻佛法慧理，广说诲人师范。一心圆成不二，具善威德无言;印心即在行持，尽显无为彼岸。

世上修菩萨行的人很多，古有达摩圣僧，傅大士居家，史有高僧传记，还有无名众圣;今有印光、虚云、宣化、本焕诸圣，还有高僧显隐，大德世修，居家朝市，不胜枚举。有缘自当相近，无缘对面难逢。若有善缘智观，善哉稀缘，更应惜缘，无有空过，法不唐捐。2016/3

第九十一问：“末法是指佛教文化在传承过程中，由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请问：仅凭有经典和经文在，就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世，可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代，是根据众生因缘善根而确立，不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述，可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心，是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定;而正法时代也有末法行人，末法时代也有正法之士;可当佛教经典不住世时，佛教也将灭尽，世间将进入无佛法时期。

末法时代，不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差，对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上，只注重文化价值的商业利用，而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的学术研究，而忽略了满足大众心灵不断需求的价值;只注重文化现象的认识理解，而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想实用的效果，而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上，只注重在名闻利养上下足功力，而忽略了身心上真修实证的功底;只注重在功德名相上做诸善行，而忽略了依法持戒上的精进禅行;只注重在口头功夫上的最上过硬，而忽略了清净梵行上的禅定慧观;只注重在以因为果式往生上的执著，而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有，在佛门中也出现了一些乱象，虽产生原因有多种，却严重的影响了佛教形像，侵扰损害了佛教法体;如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素，才导致末法时代。

正法时代，有四个明显特征，圆融不可缺一;一是大乘经典住世;二是行人严持戒律;三是依法精进禅行;四是次第证得果位。大乘经典住世，为有福报智慧的大众，拥赞护持佛教正法;并有信众依教义法理修习，坚固发菩提心，行菩萨道，弘法利生，济度有缘;如同植物，根深才能叶茂。行人严持戒律，为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒，坚固依正戒行作，能从心地生善，心存正知见，重戒重于生命;并依戒广种福田，增长菩提福德;如同种田，好地才长好苗。依法精进禅行，为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等，日夜六时勤行为第一要务;并放下名相执著，都摄根不偶尘而得入正定，增长菩提慧德;如同精工细作，才能使苗茁壮成长。次第证得果位，为有信众得体悟四加行法，身心发生本质变化，能开启定观慧门，证悟不同境界;并次第成就阿罗汉道、辟支佛道，或不取声闻缘觉道果，成就菩萨道;如同粮食成熟，才能丰收入仓。

正法、像法、末法时代的确立，是相对而非绝对;即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下，虽为末法时代，还有正法像法存在;而且在众生遭受劫难业报后，众生因缘善根有所转化，人心思善，众乐善行，喜闻佛法，愿求解脱，正法正在复兴，像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内，仍有人隐行正法，而不显正法，多为菩萨乘愿再来，密行世间，不为无缘众生所见，不为无福众生所闻;也为世俗世论所不容，还为灾祸遍起而避世，故佛不说那时有正法住世，只说有菩萨住世。2016/4