灵意老和尚

现在人妄念多，居然跟这些有关！

修道很重要的一点，要有定。你看佛菩萨，都是盘腿坐着，或者站的。这两样定功要会用。现在人定功很差，让他念经，打妄想严重，打坐也坐不下来。而定功差，妄想多，跟现在人饮食有莫大的关系。

人妄想多，都是肠胃，喉咙不干净。就跟饮食有关。很简单，现在很多庙煮饭，都是用煤气煮。煤气是水，水怎么变成火，就是把水中的真阳给烧掉了。你吃煤气煮的饭菜，身体内就带着一种虚火。虚火上升，人体内的地水火风。火上扬，你打坐就静不下来，搞得人火气很大。　　还有一点，食物不干净。打坐的人，食物不能太油腻，也不能太咸。太咸了，筋就不柔软，很硬。肠胃油腻，妄想就特别多。很多人肾虚，吃辣椒来刺激味觉。你也坐不住。　　除了饮食外，你身体内要先干净。现在童真入道的少，而半路出家的多。到了三四十岁，你身体精气神如果都折腾了很多，你再来出家。不仅能量不足，而且因为吃肉等，体内留下许多阴的物质。要打坐，也不容易。从小就出家，精气神饱满，要打坐，参禅，轻轻一调教，就容易上路了。　　一般人想要打坐，都是身体不行了，赶紧盘盘腿。能能量足了，坐不住了。又跑去耗能量，耗完了，再来盘腿。这叫瞎折腾。这样子怎么能用功的上。所以参禅是年轻的事，是身体精力充沛时的事。精力不足，你一上座，就开始昏沉，看来是妄想少，其实是身体没有能量了，没有能量来妄想了。就像人困的不行，脑袋都停止转，这时阴的境界。不是入定的境界。　　年轻入道，参禅就要守戒。饮食上，要吃素，饮食要清净。第二，你要参禅打坐，男女欲望关就要过。不要向台湾的安详禅一样，不用守戒，不断男女关系。从药师法门来看，是很大问题。不管是打坐，还是修道家的，到能量饱满的时候，全身能量容易聚集在下丹田。如果你欲望一来，全部泄光光了。这个很危险。普通人劳动，能量在四肢，好比财宝散在各地，男女欲望来了，也是损少部分。而修道人要参禅打坐，能量聚集在丹田，好比把家里的财宝都收集在一起，小偷一来，一抓，全部抓走了。　　真正修禅的，都是人瑞，人中之宝。首先要精气神很足，骨骼出奇的。参禅就容易入道。近代禅宗衰败，一来人福报小，二来是禅宗对药师法门弘扬太少了。要参禅，要懂得调整身体，从饮食，作息，生活习惯，乃至念头都要调，这个是大工程。比如说，禅宗讲，转念，你转念头很容易，转念后，身体要转，才是不容易的。　　像禅宗寺院，作息规律，饮食清净，外在污染少，这就保证的参禅的条件了。但现在不行了，尤其是饮食关上，很多地方。用煤气煮，煮的油腻，或者太咸，或者太辣。饮食上没有福报。再加上人的欲望越来越重。中医讲，元神好静，而识神好动，识神就是欲望，欲望来了，你就坐不住了。　　还有一点，以前参禅的人，都在山里头。禅宗跟中国道家，在修法上有许多类似的地方。就是知见上，禅宗高于道家而已。像曹洞宗的方法，就吸收许多道家的修行方式。以前参禅人，对这些“外道”都有研究。还有天台宗，也是吸收道家的修行方式。但现在对道家，对《黄帝内经》这些修身心的方式了解的太少了。　　再看以前的禅宗开示，你看到的都是最高的部分。所以像六祖坛经，他就讲见地，怎么参禅打坐，没讲。因为唐朝时，人们修道气氛很厚，对《黄帝内经》等都很了解了。佛教的祖师就不要老生常谈，不讲这一块了。但现在，人们修道气氛差了，这些基础都没有，然后你想单刀直入，就想去打坐，没有用啊。身体没有转化，也没有得到安详，自然就越来越没有信心。　　禅宗到后来变成口号，不管是谈什么“在生活中修行”也好，这些大理论，如果没有道家传统修行方式在支撑，这些都是空谈。你怎么在生活中修行，身体都是一片污浊，你怎么照顾念头，对不对。近代禅宗越来越不济，都在于修道一块，讲的太少了。　　近代高僧，像虚云老和尚，对《黄帝内经》就很有研究。还有印光大师。印光大师在回答居士总总方面，讲的最多的，不是净土法门，而是药师法门，告诉人们怎么在生活用用佛法来修行。佛法如果没有切实的利益到现世，慢慢就被取代了。太虚大师要改革佛教，也是弘扬药师法门，只是讲的部分太大了，细节没有讲到。　　你现在去看禅宗的开示，包括虚云老和尚，还是近代的净慧老和尚，佛源老和尚。他们讲的都是金字塔的顶端部分。而这一部分，你看懂了，你也做不到。这些禅堂开示，都是针对上功夫的人了，不是对普通人。关键你现在是还没有上功夫，那你怎么转，都是口头禅了。

禅宗的衰落是近代佛教最大的损失，而禅之衰落，在于修道转身心这个方法上的衰落。因为禅宗一法的修行，本来就融入了道家的思想。没有道家修道方式的参与，禅宗修行就失去了根基，禅宗也谈不上真正的禅宗了。　　像现在人坐不住，也跟道场有关。你要有定功。一入道场，就感到身心安定，这需要几代祖师的努力。近代保持最好的，我看是高旻寺和云居山。虚云和来果两位大德的威德还在。...查看更多

一定有一条真正属于自己的道路，千万不要随波逐流。 近读林新居的禅理散文《满溪流水香》之《清心也可以》，反复品味茶壶诗——心也可以清，清心也可以，以清心也可，可以清心也。真是意犹未尽、回味无穷。感悟倘若我们能够无贪无求，即使是品茗小事，也可以使原本纷乱的心情得以澄清，心既清，便可清心；因为清心的缘故，所以随时随处可得佳趣。

生活在充满竞争、充满压力、充满希望的年代，无论是官场的明争暗斗、生意场上的尔虞我诈、竞技体育的瞬息万变、演艺场上的大红大紫，还是寻常人家日常生活的变化，人们的心态都面临着极大的诱惑和考验。

其实，富甲天下，也可能忧心忡忡；昭昭大才，也不一定心怀坦荡。其实，快乐与幸福是相对的，只是一种感觉。其实，对于成功人生而言，一个人的心态远比才能和努力更重要。

人们没必要恐惧失败、躲避困难、逃避现实，人们没理由津津乐道成功、财富、名望，其实，所有的一切都是动态变化的、都是暂时滞留存在的。

人们可以根据自己的情况选择清心的方式，可以学孙犁爱品林中鸟，可以像艾雯独享月夜的清幽，可以如海明威做大海踏浪人，可以品老舍的鸽趣，可以品丰子恺酌饮风味在情境。

快乐的人总在寻找生活中的鲜花，痛苦的人只是看到生活的垃圾。懂生活的人总在享受生活中的乐趣，不懂生活的人还在抱怨生活的无聊。会生活的人不是没有悲哀，而是不陷于悲观，不会生活的人不是没有快乐，而是放弃了快乐。

清心靠自己感悟，清心靠自己寻找，清心靠自我调整。

世界光如水月，

身心皎若琉璃；

但见冰消涧底，

不知春上花枝。

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益西彭措堪布：轮回五欲如毒品 越享受越会上瘾

“贪爱”是生死的根本，放纵不得。如果一方面紧跟现代潮流，对高档的物质生活充满欲渴，另一方面还高喊要了生死、度众生，这不是痴人狂语吗？

三有中的任何一种安乐，不论享用多少，不但不会满足，反而会越来越增长贪爱。

我们可以结合自己的经验来观察。例如，求学时成绩优秀的，一般都会贪著名声，为了求得名声而用功读书，以期考试获奖。比如，终于获得了三等奖而感受到成名的快乐之后，贪欲会不会因此止息呢？肯定不会。得奖之后，整天都沉浸在兴奋当中，这种状态就是对名誉的贪执正在不断增上，对名声的渴望也就随之升级。所以此后为了进而获得一等奖，就会更加投入，而且在相关的许多方面都想出人头地。一旦得不到，就会引起强烈的求不得苦，心情沮丧，感叹命运对自己的不公。

应当像这样结合自己的经验来观察。比如追求财富、衣食、异性等，最初获得时会生起短暂的欢喜，同时也会激起更强烈的追求心。但经过一段时间之后，原先的享受已无法引起那种刺激的乐受，而在贪欲的驱使下，又会去追求更高更多更好的享受。须知，这是分别心法尔的规律，必定是“以受缘而生爱”，而所谓“以受乐而满足”，完全是一厢情愿的邪见。

爱是生死之因，由于贪爱增长，结果导致在生死的旷野中常夜奔走，在无量劫中感受种种至极难忍的大痛苦。虽然也曾感受了安乐，但所获的安乐远不及所受痛苦的一分。

省庵大师的《劝发菩提心文》中，有一段话，形象地描述了“驰骋生死”的相状。大师说：“心无常住，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙”。（这个心识没有片刻的安住，就像商人一样东奔西走；这个四大的皮囊也没有固定的形相，就像房屋一样频频搬迁。）

此处须认识“贪爱”与“生死”的关系。可以确定地说：不论是父母妻子、功名财富、衣服饮食、林泉花卉、家具电器、小车洋房，只要你心中还有贪爱，就肯定不能超越生死。比如，毒草的种子再小，只会长成毒草，而不可能长出药草。同样，对轮回的贪欲再小，也是轮回后有近取蕴的因，不可能趣向解脱。所以，“贪爱”是生死的根本，放纵不得。如果一方面紧跟现代潮流，对高档的物质生活充满欲渴，另一方面还高喊要了生死、度众生，这不是痴人狂语吗？

智者们都是认识到贪欲增上的严重过患，才精进用功对治贪欲。当年，迦叶尊者头陀行第一，世尊赞叹说：“头陀行在，我法常住。”依此反推便知：贪欲增上，佛法就会隐没。各位反问自己：现在我是想“抖擞身心出尘劳”呢？还是想作茧自缚，把自己困在生死当中呢？如果要走解脱道，就必须少欲知足、摧毁贪欲。否则，只要有一种贪执，就会被此贪执牵引而流入生死。

如果以一个刹那的生灭作为一个生死，我们可以发现，由于贪欲的增上，自己的分别念必定是像流水一般念念相续，无法停息。这就是驰骋生死之相。当今时代，人们对外在欲尘的贪欲大幅度增上，对生活的要求很高，结果造成人类身心的痛苦加剧，内心分别念炽盛。如果再不回头，那么不说了脱生死，就连内心稍得安定都不可能，个个必定仍将沉溺在苦海中，继续挣扎。

如果以一期生死为单位，我们就应该看到，有情每次唯一是因贪爱而投胎。在生之时贪爱增长，依靠贪就必定会执取后有的近取蕴，结果是驰骋生死。每一次转世，就执取一个近取蕴，而近取蕴是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、坏苦之器、行苦性，所以必定要领受生老病死等痛苦。而且，依靠贪爱习气的相续，仍将为了贪求所欲而起贪嗔痴、造作恶业，故而再次流转轮回。这样看来，确实是“长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦”。所以古人说：“欲待了时无了时，即今休去且休去。”你想等到贪欲满足之时，但贪欲肯定没有满足的一天，今天能休息就休息吧！当下就要下决心了断，否则牵牵连连到何日才能歇息呢？

《大宝积经》说：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘塚，虚受诸辛苦。”为什么要为了眼前一口糖的安乐，而枉受生生死死的大痛苦？

有智慧的人应当辨别取舍。《四十二章经》说：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”（人对财色都是贪著不舍。人们受用财色其实就像愚痴的小孩用舌头去舐食刀刃上的少许蜂蜜，虽然稍稍尝得一点甜味，但接下来的却是割断舌头的严重苦患。）

大法王无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光，以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭猎杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源的花朵而缚于花丛中，闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉触受而步入湖中导致送命。……烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。”

如《亲友书》也说：就像麻风病人皮肤中有虫，奇痒无比，为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤，但是这样并不能止息苦受，外皮都烧焦了，仍然痒得难受。应当知道，对一切五欲的贪著都是如此。如果一再贪著，不但不会停止，反而会增上。

麻疯病在汉地已经绝迹，大家对这个比喻会觉得陌生，我们再拿吸毒来看。吸毒者在最初半个月左右，会有高峰的感觉，全身飘飘然、很舒服，连手脚放在哪里都不知道，彻底找不到自己。吸到一定程度之后，只有加量，才能找到那种感觉，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒过量致死。此时危难、刺激、美妙、恐惧时时缠绕内心。这时吸毒已不再是寻求享受，而是要克制毒瘾发作时的痛苦。多数吸毒者最初都是心存侥幸：“试试吧，没那么可怕……”试了之后便一发不可收拾，最后纷纷堕入痛苦的深渊。

实际上，轮回中的五欲和毒品一样，越享受越会上瘾，而且之后只有依靠更大程度的享受，才能维持原先的感觉。这样下去，最后就会因无力满足而痛苦不堪。对物质、名誉、性爱等受用，无一不是如此。

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大虚法师：必须要忏悔清净，念佛才有用吗？

居士问：顶礼师父!紧急求助开示：我学佛两年，开始半年听净空讲经，后来幸遇到了善导大师的净土思想，听净宗法师和慧净法师对净土法门的讲解，已安心于佛号上，每天专一念佛。我一般在家自己念，很少参加共修。我的师父在外地，向我和师兄们传授的也是弘愿寺的法义(他不是弘愿寺的)。

几天前师父过来了，昨天我去拜见师父，师父让我(别的师兄都做过了)披露忏悔干净心里的罪障，说心里的垃圾不清除，心里装着五毒，阿弥陀佛就住不进我的心，我的愿生心就是假的，是骗佛，不能往生!

弟子跪了一天也不明白，净土念佛成佛、无条件的救度是真实的，第十八愿就是为我这个罪恶凡夫发的，能否往生与罪障忏悔干净有关系吗?我愿意往生极乐世界，可被他们说成愿生心是假的，五欲是真的，那怎样的愿生心才与弥陀相应?感恩大虚法师!顶礼!合什!

大虚曰：这个师父是偏见和错解，佛陀和祖师都没那么说过，净宗法师和慧净上人也没那么说过，那是他自己的知见!

信愿坚定，老实念佛，即是大忏悔!

何得“头上安头”，多此一举?!而且令人疑悔，退失信心，这个说法误导众生，罪过不小!

没有说必须要忏悔清净念佛才有用，才得往生的——这个必要条件并不符合佛意经意和祖师意，也不符合历代往生的案例事实!

所谓“离经一字，允为魔说”，这位师父突然冒出这个知见，却不能依法反观、对照和觉察，那很明显是被魔扰了。你们为师父念佛回向，祈求加持，然后保持距离，“依法不依人”即可!南无阿弥陀佛!

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