祺云法师，籍贯天津，法名正合，号惟证，字宗醍，别名浤真，别号祺云。癸亥（1983）年十月初九出生。6岁信仰佛教，9岁皈依三宝。16岁己卯年九月初九于辽宁省西佛福隆寺依上豁下然老法师披剃出家。同年九月十九见行脚比丘三人，心生欢喜大悦，恭敬赞叹。并决心一路前往，共同发心三步一拜沿路参访走学，最后直至文殊菩萨圣地--山西五台山。后跟随台湾能觉法师专修法华经，小乘佛教等。辗转福建地区，台湾地区学习佛教唯识理论和天台佛学。20具足。蒙佛加倍！
如果一天上殿过堂，乃至学习，感觉到疲劳，就得静坐一下，什么都不想，身心放松，此时不作意其他，一心观照念地藏菩萨圣号，或者阿弥陀佛圣号，不要多，就念一百声，字字分明，四肢百骸全放下，最后成静止状态，精神很快会恢复，这是长寿的方法。
——梦参老和尚《占察善恶业报经讲解》
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。
所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。
【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】
诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。
众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。
诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。
感应道交，你得感。
以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
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问曰：“菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？”答曰：“菩萨身虽舍离，而心不舍。如人有病，将身服药，暂息事业。病差，则修业如故。菩萨亦尔。身虽暂舍众生，而心常怜愍。于闲静处，服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。”(智者大师《释禅波罗蜜次第法门·修禅波罗蜜大意第一》)
差，同“瘥”，病愈，读音chài。
闭户静修，不一定就是小乘。出门弘法，不一定就是大乘。一个人，究竟是大乘行人，还是小乘行人，取决于他的发心，而非外在行为。发心正，行一切法皆正。发心邪，行一切法皆邪。发菩提心，无论闭户静修，还是出门弘法，都是大乘行人。发出离心，求个人解脱，无论闭户静修，还是出门弘法，都是小乘行人。发外道心，无论闭户静修，还是出门弘法，都是外道行人，非佛法中人。
修道的时候要有助道因缘，什么是助道因缘呢?
你修道的时候要穿衣，也要吃饭，也得有个住处。这就是助道因缘，资助你修道的缘。
没有所依的资粮，这样去修行是成功不了的。你要想修定，得先备办资粮，得先准备好，这是修道的前方便。你要想得定，得先有一个处所啊!但是这个处所烦乱是不行的，必须得有个处所。
还得有人护持。你得有护法啊!你要修定，就说闭关，把你关到屋子里头去了，得有人给你送饮食。闭关了，你是清净的，衣食住行有了，不要操心了，还得有人照顾。这样子才能够使你不再起心动念，不要有杂务的干扰，心里头不要胡思乱想，把杂乱的都能放得下，这就是行道的资粮。
还有法。更重要的是法的资粮，你要修定，得先修四加行。修任何法，要先修加行法。加行是说你证道之前要修定，或者四禅八定，或者楞伽大定。受过戒的人，回照一下，你连五戒三归都清净不了，那更不要说比丘戒、比丘尼戒。即或是没有违犯根本戒，细行都有犯的。忏悔掉没有?忏悔清净没有?在修定前一定要先修忏悔法，不然你修定是修不成的，会有扰害的。
还得把业障消除，停止一切作业。
假使没有资粮的话，处所不净，干扰会很厉害。没有人照顾你，你心里就生起妄想了，不能不想啊!有妄想了，你修定要怎么修啊!心里不能有一点的妄想!环境的关系，修定的环境，那你就得准备好。你不准备好啊!定修不成的了。你饿着肚子，你能修道吗?吃了这顿没下一顿，心里不想吗?
你静坐的时候，静下来什么都不想，衣食住行都不想。闲静其心，这是第一个。找一个寂静处，安闲的没有干扰，这还不是住山林哪!在佛说的比丘住山林的时候，修道的时候，如果没有定力的话，你就去住山林，你会恐怖啊，你修不成啊!除了野兽的恐怖，还有很多的恐怖现相。
我们过去的祖师以他修道的经验说，没破参不住山。你没破参的时候，没明心见性的时候，不能住山。那个山是指着住茅棚，没有人烟的地方，不是我们这山里的大庙，是那样的住山。山林是寂静处。山林的干扰很厉害，有野兽，有这类的干扰，让你的定得不到。
想修定，要戒根清净!如果破了戒，戒根不清净，身口意三业不清净。如果三业不清净的时候，你会有热恼。在你修的时候，会生起烦恼的。犯了戒，你所行的破了律仪了，破了戒就是行恶行了。那还能得定吗?行恶行不能得定的。怎么办呢?把那业忏悔掉!怎么证明我忏悔清净了呢?要见相好。《占察忏》就告诉我们，能见到相好，或者见到地藏菩萨，你所有的罪业都清净了!這不止一个业了，还包括意业。
戒是什么意思呢?防非止恶，保护你的，犯了戒了，破了戒了，保护的没有了，那叫行恶行。行恶行的，要想修定是不可能的。
我们看见过去的大德们，入定得了三昧，入定了还能犯戒吗?他以前没有犯戒，现在能入定了。戒里头微细的很，不是只讲戒条，主要的是心。因为你修定的时候，要用心去修。先使你的心清净，没有什么烦恼。没有什么烦恼才行，有烦恼了，定不下去的。有污染心，杂乱心，那怎么能得定呢?
法师见现世众生，根器不具，甚难听信理解诸佛精髓，并假设方便，巧机引导，以音声作佛事，弘开诸趣。闲暇之余，法师以特长发挥，编写诸多醒世赞偈，并将其醒世赞偈和许多佛教经咒汇编成曲，供养有情，饶益众生。
