体方法师

王财贵教授：成人读经的具体方法

成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信‘书读百遍，其义自现’，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多‘接触’，而文化教养最直截的方法也是多‘薰习’而已。吾人现在之所以不能读古典，不能懂传统，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们的教育体系拒绝提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。

所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。

首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。

如问：遇到不认识的字怎么办？

则答：含糊过去！

又问：遇到不懂的文句怎么办？

则又答：含糊过去！

又问：连续几页都不懂怎么办？

则又答：一一含糊过去！

又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？

则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！

朱熹教人读书之法，曾引用礼记上的话说：‘读书如锯木头相似，先其易者，后其节目。’请你不要被那些不懂而含糊的‘盘根错节’的‘节目’所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当还有百分之十是其中的‘易者’，而可以懂得的。须知读经典和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典，是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。一本书读上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苗，教养之开端，或许此一句二句便可终身用之而不穷。

况且何必只读一遍，一个人开始读一部经典以后，可以读它第二遍第三遍，乃至八遍十遍......。姑举读易经为例，易经全文二万四千零二十个字，每日读三十分钟，三天之内便可读完一次，一个月便可读十次，对此书必将渐次熟悉而生亲切之感，进一步可以用同一含糊之法看注解，半年之内可看十家八家，在毫无压力的情况下，而语文能力之浸润已在其中，文化心怀之涵养已在其中，一个本来对‘经典’心怀恐惧的人，渐渐有兴趣去阅读有关的文章，渐渐能参与讨论，而渐渐在生命的各方面产生受用，这是所谓的无师自通。如有幸能遇到名师指导，则预先有了受教的基础，其收获将更为确实。

此外，如有三五同好，筹组读书讨论会，亦可考虑以经典为读本。相观而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一种骄奢的心理，紧紧张张的一定要每句都懂才肯读，其实那种心理是错的，不能长进的。从今起，奉劝读者，要谦虚的承认自己不懂是正常的，不懂更应读，读多了就会懂。

朋友，你家里有‘经书’吗？如果有，请你从尘封中取出来，拂掉灰尘，翻开第一页，从今开始读起吧！立志先读它半年再说！如果家里连一本‘经书’都没有，也是很正常的，不必惭愧，赶快准备一本就是了，也可以从今天读起。荀子说：‘天地始者，今日是也。’要让我们的‘经典天地’从今打开，在乎一念之间而已！

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大悲咒的威力非常大，不少人想要通过诵大悲咒来治疗疾病，还想了解大悲咒治病的具体方法。其实大悲咒对治病方面只是有着一定的助力作用，在治病时，它会帮助患者的身心得到放松，这样在治病方面是有一定帮助的。所以生病时还是要到医院接受治疗。诵大悲咒的作用其实很大，下面一起来了解一下吧!

诵大悲咒的作用：

一、诵大悲咒者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王;(2)常生善国;(3)常值好时;(4)常逢善友;(5)身根常得具足;(6)道心纯熟;(7)不犯净戒;(8)所有眷属，恩义和顺;(9)资具财食，常得丰足;(10)恒得他人，恭敬护持;(11)所有财宝，无他劫夺;(12)意欲所求，皆悉称遂;(13)龙天善神，恒常护卫;(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。

二、诵大悲咒者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死;(2)不为枷系杖击死;(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死;(5)不为虎狼恶兽残害死;(6)不为毒蛇蚖蝎所中死;(7)不为水火焚漂死;(8)不为毒药所中死;(9)不为蛊害死;(10)不为狂乱失念死;(11)不为山树崖岸坠落死;(12)不为恶人魔魅死;(13)不为邪神恶鬼得便死;(14)不为恶病缠身死;(15)不为非分自害死。

诵大悲咒有很大的作用，大家一定要认真去诵，同时也要了解诵大悲咒的正确方法，这样能帮助大家把大悲咒诵好，也能对大悲咒有更多的了解。

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海涛法师：断除贪欲、嗔恚、我慢、散乱的具体方法

问：如何了解修不净观断贪欲，修慈悲心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那断觉想?

答：修不净观断贪欲?凡人的心多少都有欲望，爱看帅的、美的，那个叫贪欲。而我们欲界人类，最高的贪欲是什么?就是男女的情欲。你眼睛闭起来，想到跟你先生在快乐，马上着迷了。修行不能去想那个、看那个，那怎么办呢?要修不净观，修不净观是看透自己与一切众生，身体的不清净。不净观大部份是用来对治，男众对女众的贪着，还有对自己身体非常爱着的人，观身体的构造，只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等，三十六种不净的东西，以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程，经常想这个就不会执着外表，就可以把这个欲望去除。不净观也代表事情的不圆满，为何对它执着，做董事长快乐吗?做美女有究竟吗?我们平常都把不清净的当作清净，所以会产生执着，如果你透视世间的东西，看出它的变化无常，看清楚做住持、老板、房东，这些东西是快乐的吗?表面上好象是快乐，事实上是变化无常、不清净，这样就可以断除种种的贪欲。

修慈心断瞋恚?看待每个众生都是自己的父亲、母亲，常常这样想，再怎么怨恨的人也要对他好，慢慢的瞋恚心就不见了，这叫修慈心。

不会打坐观想，就修放生、助念、施食，用实际的行为，用慈悲心做救苦救难的工作，也可以断瞋恚。

修无常想断我慢?《杂阿含经》中说：「云何生我慢?佛告比丘：愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」我慢是怎么生起的呢?没有听闻正法的凡夫，执着五蕴所组成的身体有一个我，或执着离开身体有一个神我，或执着有一个身体形相存在，以我为中心生起憍慢心。

所以对治我慢，要常常观生老病死变化无常，一切只是因缘聚合而有，没有一个实在的我存在，所以没有什么好骄傲的。

修安那般那念断觉想?安那般那就是数息法，就是吸气入丹田再吐出来，吸气的时候用鼻子不能用嘴巴，身体也不能动、不能抓痒，这样一呼一吸数一，再一呼一吸数二，………一直数到十，从一数到十一直重复，这叫数息法。修这种数息法，可以使散乱的心变的专注，乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐，这是一定要修的过程，但是事实上有一点困难，所以对在家菩萨，还是希望你们一心念佛求往生，专心的念佛，这念佛法门包含了无量的功德;但是对出家人来讲，尤其是年轻出家人，还是应该有这些修行的过程。

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我们拜楞严经的时候要有足够的诚心，这样我们才得到菩萨的加持，保佑我们平平安安的，但是如果我们很随便的去拜，不但不会让我们获得好处，还是增加我们的业障，所以大家在拜楞严经的时候一定要多加的注意。下面就让我们看看他人怎样摆楞严经吧。

发现摄心的重要性，如果心不在手的慢柔的动作里，不在合掌计数上，就容易溜号胡思乱想，即便是这样还不时的往外跑呢!一旦身口意没在一起，那个就变成了体育运动了，受益不多。摄心为戒，我个人理解是心不起心动念造业了，都摄受在佛号咒语、随着手动、计数里、这样下去就容易开智慧。慢可以摄心 ，同样快也可以摄心;可以走两个极端的。

姑且慢拜称为“文拜”，特别快的拜法为“武拜”吧!我曾在北京的一个道场，要求速度很快，起来就下去，直接摔下去的，马上再起来，脑子根本就难有机会去溜号，刷刷地拜。有个师兄这样拜的时候摔下去的时候像一张纸一样轻飘扑地，不像其他人摔出很大的声音。这个就是有些功夫了。当然极端快拜需要体力的，几个就呼哧带喘的了。新人还是建议先用“文拜”调养气血精气神，等自己感觉精气神足了，再适当“武拜”。那时，也可以文拜武拜穿插着来!

我们不管用什么方法来修行楞严经，都要认真虔诚的去修行楞严经，这样我们才能够真正的得到它的好处，而且还能都使增加功德，而经常去诵楞严经，还能够体会到诵楞严经的功德利益，所以我们在修行楞严经的时候一定要认真的去修行。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

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