性空法师

弟子问：

空性和性空的区别？

久晃法师答：

先给大家普讲个概念吧。一个是空性。一个是性空。首先讲这个性空。佛法中的性空和空性很相像，但是它们两个实际的概念是有差异的。据研究，性空是指的自性空，是指的无自性。在这种前提下的领会是一种初级的对空的认识，叫做性空。它只是单纯的从自性这个角度来做一个强调。这样的讲解有用。这样的开示是有用的。强调万法自性空。但是这种强调会引起我们的一个混乱。就是说，那么自性空了，那是不是现象不空？因为我们总是把本性和现象分开来想。总以为任何事物都有一个现象，同时另外有个本性。就是这样（想）是极端错误的！为了避免这个问题，所以佛陀的讲法在大乘的高层次，在了义处的讲解是强调的是性空。那么这个性空又是指什么呢？是指一切的本性、一切现象、人及法等等一切一切的现象，它的属性是空无。在这个时候，佛陀的这个讲解是叫做无生。无生是什么意思？就是一切法根本就没有产生过。而我们众生却看到它产生。众生在看它生灭。这就是空性。空性要讲的是我们这个世界的一切。一切我们能看到的、能听到的，也就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法等等一切的一切，这一切本来是空寂。空就是没有。寂就是寂静。空而且寂，所以它又能称为无生。它又能称为无分别。它又能称为不动。你心没动！佛陀说：一切有为法如梦幻泡影。佛陀说：万法唯心造。这个万法不仅包括自己，也包括一切现象界的一切，包括世界，包括三千大千世界，包括无量无边的三千大千世界。我们能见到的一切、能听到的一切，它是无生的。无生是什么意思？就是根本没有什么生。我们如果单纯的认识：这个无生是指的自己这个心。我们平常所理解的我们自己那个心，它没有生。这是完全不够的！这样甚至都不能算你是大乘。根本不能算你是大乘！万法唯心造，也就是一切现象唯有一心。那么这个心包括了山河大地，就包括了太阳系，就包括了整个宇宙虚空。这是我们的心。

现在我们普遍存在的一个问题，就是很多人自以为是大乘，但是学的东西都是小乘的东西，接受的东西都是小乘的东西。而且近年来，不只是近年，很长一段时间以来，很多的讲法的人也都这样讲一些似是而非的佛法。这不能叫佛法，其实是要加引号的相似的佛法。似乎是佛法。

为什么存在这个问题呢？存在这个问题的原因就是我们凡夫人啊，你已经习惯了，并且坚固的确定了这种有为、这种分别、这种我见、我执、法执，甚至可以建立起一个空执。这些有为的执着，这些有为的在自己心中的确定，这些都是轮回众生、着相的众生所习惯的用心的办法。这些东西如果不破除，那么我们终究不是真正的大乘佛子。

因为这样，所以我们众生更容易接受那些有法。其实我们每天接触的，尤其有很多人自以为自己修的很高了，领悟的很高了，但是他一定要强化一个有。他总要和你辨。他和你辩什么呢？他说：你看你是不还要讲课？你是不是还要弘法？难道这些就是空吗？能说这些话的人，说明什么？说明自己那个有啊，你就是放不下。就是放不下！有的人说：你不得在生活吗？是不？你不得吃喝住穿行吗？你不还有四威仪吗？你不还要弘法利生吗？你每天不还讲课吗？等等。你每天不要工作吗？是吧？居士中有很多就说：不是还要孝敬父母，抚养儿女吗？是吧。难道这些是空了吗？能提出这些问题，其实正说明我们颠倒的知见在自己心目中是非常的扎实。是非常的扎实！你真的没有理解佛法的空义！你真的没有理解这种现象的是假有！这种现象就是空！这种现象就是无！这个所谓的假有就是没有！

所以佛陀说度众生，佛陀说佛讲法，佛说众生是名众生。它就是个名众生！关键是即非众生！佛说众生，即非众生，是名众生。佛所看到的那个众生，佛所给我们讲的那个众生，他就非众生！它没有这回事儿！但是为了方便，所以和大家用这个名众生。在佛那儿，这个众生这个事，其实就是个名而已，而众生却把这个名儿当作真有！

告诉大家一个最最重要的一个话题，就是什么呢？就是你想超越这个轮回，你必须把这个轮回世界的一切把它破了！这个轮回世界的东西你破不了，怎么可以成就呢？怎么可以彻悟呢？所谓的彻悟，就是要把这个世界，这个轮回世界把它破了。这个世界一切都是梦幻泡影。佛陀讲的多明白啊。是吧？梦幻泡影！梦！你梦里面的东西。做梦梦到一个老虎来追你，你一下子醒了。醒了以后，你说这个老虎是存在吗？告诉你，那个老虎其实是假的，是假有。那老虎根本就不存在。所以现在醒了你别怕。它根本就没有啊！

所以大家现在都在做梦啊。对不对？包括很多很多的学佛人啊，你学来学去，你还在做梦啊！你还在颠倒啊！而且还搁那儿自己硬说自己是明了！这个问题最大的一个特点是，还有人说：这个老虎是假的。这个老虎是假的，那这个老虎要是生了儿子，它那个虎崽什么时候能长大？要长大了是不是很可怕？它假的！它是没有的！还在研究这个虎崽！还有研究这个老虎它母亲现在在哪？这个老虎是假的老虎。但是，我一转身看到老虎它母亲了，那是不是它更厉害？怎么办？我怎么去破它？然后特别是研究这个老虎是假的，我怎么把它破了？你破什么啊？你确定它是假的。这假的，把它抹掉不就完了嘛！这个在心里头一定要抹掉！有很多人说：哎呀，既然都空了，我的现实中这个桌子我得用啊。是吧？我不能没有吧？我的房子我得住吧？我不能不住吧？对啊。但是这些东西，你心中把它抹掉！是吧？众生要在你心中把它抹掉。

看一切众生，看一切山河大地，看太阳、看地球、看月亮，你见它，那是一个名相。就是这个相是你脑子里头自己造的一个相。明白吧？

昨天我已经讲了。那么面对这个相，我们不要以为它是实有！要真正的在你心中把它抹掉！然后去对待它。而这种对待这种现象，这就像你在梦里面看到老虎。那老虎它是咬不着你的，是吧？它咬你，你就让它咬嘛。是吧？咬不疼你。咬也咬不着你。这才是既在梦中你又醒来了。那才是对的。当然老虎，你要挂个牌，看到它害怕，警示一下，或者是你饿了别人问你吃什么，你也可以给他讲一下吃什么

这里面一定要搞清楚，就是不只是我们确定我们心里头想是假的；我们的贪嗔痴，你是应该放下的；关键是我们心里的东西是假的，我们心外的东西同样是唯心造，同样是假的。你一定要确定它这种假！然后再随顺众生、随顺这个世界，时时见假、时时确定它是假、确定它是空。这样才能真正领会万法皆空，才能真正领会性空--佛陀要讲的性空。

所以这个也就像，这是进一步一个联想啊。我们平时很多人说是无常。无常！什么是无常？我们很多很多的人都在讲无常。讲无常什么呢？无常啊就是这个世界总是变的。一切事物的现象有生老病死、成住坏空，或者是成住异灭等等。所以它时时刻刻都在变，所以它是无常的。甚至也有人说无常就是它早晚有一天得灭。凡是生了的东西，有一天就会灭掉，所以叫做无常。这一种讲无常，其实都属于小乘法中所讲的无常。这是一种勉强的应对执着凡夫的一种勉强的引导。只是从极端的纯粹的凡夫心灵给你稍微做了一点点的提升。这种提升，其实我们很多其他的宗教，包括现在科学、包括哲学，也都是讲类似的无常。也是在讲的。谁能不承认人会死呢？谁能不承认建了房子以后，这个房子将来会倒呢？不倒也会被扒除嘛。是吧？什么时候扒？不知道。也可能是自己想扒，也可能是有洪水把它冲了，也可能是因为这个地震，也可能因为政府的规定，是吧？也可能是这个失火等等、等等各种原因不一定。所以哪一天坏了，哪一天这个房子没了，但是早晚这个房子得没有。一百年？二百年？它最后可能也没有。这样认识基本上是一种凡夫人的知见。佛陀只是给做了一个强调。这并不能称为佛法。就是这样的解释无常，还真的并不能称为佛法。

所以这个佛陀开始面对众生解释这个世界的时候，告诉你这一切都是缘起的。只是讲了这是缘起的、是因缘合和的、是刹那生灭的等等，这样的作了解释。这些解释，我们大众很容易接受，觉得：哎呀，这佛法讲的真对！你看，太好了！然后就以为这就是究竟了，这就是真的就是佛法了。其实不是的。

其实下一步佛陀就开始讲这个性空了。它本来空寂，缘起性空。这个讲仅仅在缘起性空这个角度啊。这个法没究竟，更谈不上是真正的大乘佛法。真正大乘的时候是什么？方才已经讲了，无生啊。是无生啊。一切法无生！所以真正的讲无常。佛陀在究竟处讲无常怎么讲？佛陀讲无生，所以无常。这个无常就是根本（没来过）。这个常就没来过。有没有常这个事儿？它根本就没来过，所以就没有常嘛。

所以佛陀在《金刚经》最后不是强调了嘛。如何宣说？什么叫宣说呢？云何为人演说，就是你为人演说这个事。什么叫为人演说？怎样为人演说呢？不取于相，如如不动是为人演说啊。所以当你还要说，嘴还要说的时候，你心动了，不究竟了。你头脑要想的时候已经出相了。相是我们思维的前提了。当我们心中没有任何相的时候，思维就不存在。所以不取于相，如如不动才是真正的为人演说。真说无说。真言无言。

所以我们大家看《达摩祖师》电视连续剧还是电影，他来到中国给我们讲法的时候，第一堂讲法，他上去以后坐了一会儿，起来，下去，走了。法讲完了。一句话没说。大家不解其意啊。所以这就需要看我们（如何领会），需要真正的去领会那个究竟处。我们如果还着于有相、还着于自我、着于我要干什么、着于我要成佛、着于我要证果、着于我是不是得什么了。那么对不起啊！实在对不起！你真的没有领会佛法啊。所以大家应该努力，尤其是我们很多人，自己觉得自己已经领会了很多佛法了，自己在很多学佛人中夸夸其谈可以卖弄了，甚至可以指导别人，让别人感到很震撼了，那么这里还要对不起啊！我们那个东西啊还不是佛法啊。是相似的佛法啊！今天讲到这里。供大家参考！希望大家能够领会的积极领会。暂时不能领会的反复思量。越是究竟的佛法，我们越会触动、越会颠覆我们长期形成的，并且坚固己久的那个凡夫的知见。所以很多人会觉得：哎呀，这些都没有了？！有恐怖，很正常。如果没有惊没有怖，那就说明这个法和我们凡夫的轮回是相应的，而不是和出轮回相应的。所以出轮回的法，一定要重新建立一个出轮回的心。万法唯心。众生心和佛心都是一个心，但是所觉所证不同。我们大家要思量，要确定，然后要离一切分别，以证得究竟处。祝大家早证佛果！

原标题：空性和性空的区别？｜久晃法师答疑

《缘起性空与净土的建立》界诠法师

学佛的目的是在净化自己的身心，达到国土清净而利乐众生。

诚然，学佛是为了成就佛果。但这佛果是怎样圆成的呢？就是正确认识、理解佛陀可说的基本教义——缘起性空。

缘起性空是说明宇宙人生，生起与坏灭的普遍规律，正确的认识此理，便可洞明人生宇宙的真相，而达到破除人生对于真理的迷执。

破迷执见真理，由般若空慧为指导，斩除我执、法执、证我空、法空而圆成菩提。

缘起性空，就是说明因缘所生的诸法无自性的道理，“因缘”是指一切事物是相互依赖，众多条件和合存在的产物，是无常变化，无实在的主体性。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘所生的诸法，无有常住不变性故——空，此“空”“非无”的顽空，是否定万有差别相之言，似对“有”又反对概念之“无”的意味，然则，无万有之存在乎？是又不然!万有虽是由于种种因缘之假的存在，而现象存在的现实还是事实，所以此“空”义，绝非“无”之义，应为“不”之义，不带于现象存在而超越于偏见之义，即是排斥，对于万有之执着的趣旨。若以“空”单反对“有”者，则“空”非般若正当之空，而失在偏空之“空”，却不能尽显“空”的本义，此“空”是指出超越于偏见的相对“有”，“空”之绝对境地——万有之真相。

虽曰“空”而非单空，是即有之空，性空不碍缘起，所以《中论》又说：“亦为是假名”，缘起的存在，千差万别——假名。虽曰“有”而非单有，是即空之有，缘起不碍性空。“有”法的当体即是性空，为此不滞于实有，不着偏空，双离二边即为中道也，此就是《中论》的“亦名中道义”。

正因为一切事物是缘起是性空，所以才能建立一切因果罪福，有彻底的空——大革命，才有佛果净土的大建设，《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”换句话说，如果一切法不是空的，业报罪福也就无法改变，修行慈善也就没有意义。《金刚经》说：“若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就很好地说明了，罪业无性，不改变的道理，“业”无定性，所以才有六道四圣的不同。众生迷于事理，则是轮回；悟于事理，便转染成净。

如此才有净土的建立，《维摩诘经》说：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”所以要有净土的建立，先转染心为净心，净土就是清净的国土，环境净化，没有任何污染；生活净化，不会贫穷困苦；人群净化，人民和乐，没有是非矛盾的纠纷；身心净化，绝无疾病的产生，永恒的和平，安稳，富足……这样的世界何以知其存在？举浅显的例子说，如世界上有些国家特别繁荣富强，环境优美，人民的生活条件特别优越。国内也不会发生内乱，医疗设施先进，人民身体健康。如中国有些特区，有专门的政策，那么特区人民的生活条件与一般的地区是绝然两样，此是低级的净土，能说它不存在吗？

当然高级的净土，是需要转染心成净心的功德而成就的。如西方弥陀净土，阿弥陀佛在因地修行时，用了五劫的时间去思惟、修习，而功德圆满，之后以大愿力广泛地成就摄受众生。《无量寿经》云：“思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫。”

净土很多，诸如弥勒净土，药师琉璃净土，华严净土，维摩诘的人间净土等。无论什么净土，或低级或高级，对于创立者是很艰辛的，但有了前者的开扩，后者要求往生者，就容易了。如往美好国家去定居旅游，只要办理完各种手续便可前往，如想往生弥陀净土，只要具备三个条件——信、愿、行，即可往生。

净土与性空有何关系？“以有空义故，一切法得成”。净土就建立在性空的基础上，正因为诸法无决定性(空)，所以可转恶业为善业，转污染为清净，转分别(识)为大智(智)，转我法二执为我法二空。有善法、清净、大智等，就是净土的正因，同时因圆果满，人生的缺陷得到消除——正报的庄严,世界的污秽得到净化——净土的建立。

物理学步入禅境：缘起性空

作者：朱清时，中国科学技术大学前校长

来源：第二届世界佛教论坛论文集“佛教与科学”分册，第34-41页。

序言

二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富: 核能、激光、电子技术，等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。

下面这则消息就说明了这种状况:

[中新网]北京2006年8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑——他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。据北京晨报报导，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。门口有人私下兜售门票——最少500元一张。询问退票的人也不少，大家都期待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。

霍金这次讲的《宇宙的起源》，其基础是当代自然科学的最新成就—弦论。真正懂得这个理论的人,都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。本文尝试用大家听得懂的语言,大致解说一下弦论的主要概念,以期让读者体会些敬畏和震撼,并一窥宇宙的奥秘。

我们从当代著名的哲学家施太格缪勒(Wolfgang Stegmuller)在《当代哲学主流》[1]一书中写的一段名言开始。他写道: “未来世代的人们有一天会问:二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题他们会回答说:在二十世纪,一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分,而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内, 也常常处于支配地位。 但是另一方面,恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”这就是说,一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行, 而另一方面“物质”究竟是什么? 却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”[2]。你可能会问, 究竟什么是物质? 它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念?

早在古希腊时代,原子论者就猜想,物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同—的起点和终点。物质作为普 遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者,“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。

后来,以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中.又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关。牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度，就是因为在任何机械运动过程中，乃至在化学反应中，质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。

以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功,使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学,正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。

然而,二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误。首先,相对论证明质量与速度有关, 同一个物体,相对于不同的参考系, 其质量就有不同的值。

想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车，只要持续推它，速度就会越来越快，但随着时间的推移，它的质量也越来越大，起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁,最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的质量达到无穷大。这时，无论施加多大力，它也不能运动得再快一些。

当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢?其实能量并没有消失，而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时，提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后科学家们发现了核裂变和链式反应，把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人，都相信质量可以转化成能量。

既然质量不再是不变的属性，那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的,能量并非“实体”,物质也就不能再被看作是实体。

与此同时,科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的，分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”。1932年，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的。以后，科学家们把比原子核次一级的小粒子，如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子。1964年，美国物理学家马雷 盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西——夸克构成的。为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年，虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到，人们始终不识庐山真面目。对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。

不仅如此,迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子(如光子、中微子、电子和质子)外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如,通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中，π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子。通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了。π0介子的寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒。比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命最短的，则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”(如Δ粒子、Σ粒子等)。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程;粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是10-28秒。

为什么绝大多数基本粒子都如此短命?如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上?在二十世纪的后期,物理学的一个前沿领域-弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。

什么是弦论呢?爱因斯坦在后半生中,一直在寻找统一场论,即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘，由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能实现他的梦，因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中，人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。如今，相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体--一个单一的理论，一个能描述一切现象的理论，这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。

弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元, 如电子、光子、中微子和夸克等等,看起来像粒子, 实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦,弦理论中的宇宙弦(我们把弦论中的弦称作宇宙弦,以免与普通的弦混淆)可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶, 而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。所有的基本粒子, 如电子、光子、中微子和夸克等等,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位，即普朗克长度(10-33厘米)。简言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海, 那末基本粒子就像是水中的泡沫, 它们不断在产生, 也不断在湮灭。我们现实的物质世界,其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐 (参见[3]) ! 有人会说,把物质世界看是宇宙弦演奏的一曲交响乐,不正是与物质的对立面-意识有些相同了吗?是的。按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础(我们的脑)而存在，但意识不是一种具体的物质实在,因为没有人在进行脑科手术时在颅骨内发现过任何有形的“意识”的存在。我们都知道贝多芬的交响乐,可以用一套乐器把它们演奏出来。但这套乐器本身并不是交响乐。意识是大脑演奏的交响乐。这个图像为理解“心物一元”,即意识和物质的统一,开辟了新途径。

有人还可能说,无论宇宙弦多小,无论人们能否观察到它们,宇宙弦总归是客观实在,它们是组成物质世界的基本单元,因此物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样。

在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。这些基本粒子都被当作是物质实体，都是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(《金刚经》)”物理学到此已进入了“自性本空”的境界!

有人会想,天啊!物质都不是客观实在了,那么世界上还有什么东西是实在的吗?回答是,有的。事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展,可以用关系实在来取代绝对的物质实体, 即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”[4]。

哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂,我们还是用例子来解说。我们看见一束红光, 这是一个事件, 是一个“果”。这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值,借用哲学家们熟悉的语言，这是“第一类性质”, 这类性质还有如物体的广延性等, 是物体自身内在所固有, 它既不依赖于观察者, 也不依赖它物,也就是说, 它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为“因”。其次, 我们还需要具备一些其它条作,如眼睛正好睁开, 没有色盲, 往正确方向看,以及眼与光源之间无障碍物,等等。我们把这些条件称为“关系参量”,又称为“缘”。这些因缘聚合产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”,其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说,关系参量是不可消除的,没有它们, 就不会有“看见红光”这个果,因而是实在的。

再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树, 首先要有一粒苹果的种子,这是“因”。但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树,比如把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来,所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中,并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合, 种子才会发芽长大,最后长成一颗苹果树,结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等,就是“缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下,才能生出果来。缘是许多的配合条件。 缘有好缘,也有不好的(“恶”)缘。因此即使是同样的种子,结出的果也就很不相同了。比如,把种子放进贫瘠的泥土里,或者施肥不够,苹果树必然长得不大, 结出的苹果也不会好吃。 假如把种子放在肥沃的土壤中,加上细心照料, 结出的果实就会香甜好吃。由此可见,同样的因遇到不同的缘,结出的果便会很不相同。同时,由于缘是由很多条件配合而成的, 所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果,而缘又在那么多条件配合下产生作用, 假如某个条件改变了, 甚至消失了,那么果便可能不再存在。在苹果的例子中, 如果天旱缺水, 苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时,果就会灭。换句话说:“因缘和合而生, 因缘散尽而灭。” 有的读者可能已经发现, 以上这些关于苹果的文字,是转述潘宗光《佛教与人生》[5]一书有关缘起法内容。所谓“关系”者,“缘”也,“关系实在论”其实与佛学缘起说的基本思想一致。

总之,在二十一世纪开始的时候,以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息,不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执着了!

佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海(又名如来海)是宇宙的本体。物质世界的万事万物，都是风缘引起的海上波涛,换言之,物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。

《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体-藏识海(如来藏)本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。如经文所说：“青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。”(转引自[6])。这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了;可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。(按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。)

这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。读到这里,你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了!”

注释：

[1] 施太格缪勒：《当代哲学主流》，第536页，商务印书馆，1992年。

[2]罗嘉昌：《从物质实体到关系实在》，序言，中国社会科学出版社，1996年。

[3]B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳译，湖南科学技技术出版社，2005年。

[4]罗嘉昌：《关系实在论：纲要和研究纲领》，载《场与有》(一)，第78页，东方出版社1994。

[5]潘宗光：《佛教与人生》，复旦大学出版社，2005年。

[6]南怀瑾：《南怀瑾选集》，第九卷《愣伽大义今译》, 第三章，复旦大学出版社，2005年。

问题一：看DVD的开示或修本尊法，是不是算得到口传？

法王答：我看连灌顶都得到了！（开玩笑的）像我们今天的教学，不只是在场的各位听闻，现在在internet上，全世界都同步看到了；但是，我确定在现场的各位是在听课，至于在DVD、VCD前的人是不是在听课，那就不一定了。也就是说，除非特别的根器或特别的状况，看DVD算是得到口传教授，一般的状况，“要在互相知情的状况下，口传才算数”，也就是传法的上师要知道谁听到了，而听闻的弟子要知道上师现在是在传法，这样才算数，“而且如果你怀疑自己到底得到口传了没，那你就没得到口传！

问题二：尊贵的法王，恐惧是从何而来，又去了哪里？

法王答：要了知恐惧的对境，都是「缘起性空」的（有因缘和合的显相，但本质是空性），是你自己的恐惧自己造出了一个害怕的对象，它并非实有，只是像水中月一样的显现，即使是像水中月，也需要「平静的水面」这样因缘和合才能显现，了知它是缘起性空的，就可以远离恐惧。我小时候会害怕打雷闪电，后来知道它是什么因、什么缘产生的，知道它是夏天的云层摩擦撞击产生的，就不会再害怕。我们都是因为不了解却忽然经验到，才会感到害怕。

问题三：请问法王，我们应该怎么处理负面的想法，譬如说现在来到印度，特别想念自己那个没有污染、干净、舒服的家，觉得这趟旅行简直是个「自我处罚」（现场学生大笑），现在每天都有头痛、胃痛一大堆病痛跟着我，我怎么处理这些负面心情？

法王答：我昨天已经告诉过各位，你们有机会来到比哈尔省，是很难得的。你们来这里并不是来郊游野餐，不是为观光而来，你们是为心的修持而来，头痛、胃痛都成了修心旅程中的经验，修心的口诀才是真正要得到的。有时生点小病也不错，证明你真的来菩提迦耶了，疾病真的是修行道上的庄严。但是你们还是要自己多注意，喝干净的水，注意食物，气候的变化也要多留心。

问题四：我们平常为什么要特别观修慈悲？慈悲与贪着的爱有什么不同？

法王答：慈悲不是外在的东西，平常就要准备和培养，遇到对境，才会自然生起。我们昨天说到贪欲的烦恼，今天再针对这些问题解说一下。

有慈悲的爱，是要给他自由，而不是控制，根据他的需要，给予全然的帮助，而不是以自己为出发点去占有。「不舍弃」是很好的，但不可以贪爱心互相占有，事情就会开始转变。爱应该是更开放、更多的给予和自由，这样爱和贪着就不会混淆不清。

至于瞋恨，通常我们可以清楚看到，有些人却不想改变瞋恨的心，甚至以为这还有用处。瞋心大作的时候，可以试着想起上师的口诀，或者自己喜欢的经典，这样对让心平静有帮助，“自力不够时，可以靠外力”。上师的口诀或经典，都是我们心力不足时，可以依止的清净「外力」。当你发现自己越来越生气，别再专注在那个点上，要试着改变焦点，转移对境，否则接着你可能付诸身语的行动，开始骂人或打人了。

有个故事说，有个牧羊人因为他的一只羊不乖，他就揍了它，羊跳起来乱跑，结果撞到别的羊，其他的羊也开始跳起来乱跑，他就满场追着羊打，这只、那只，打到他累瘫了，终于停下来、忍不住笑起来，觉得自己真是蠢透了。处理瞋恨就是这样，如果你有很多个焦点，你就不会气到把第一只羊杀了。

问题五：我们如何了解到「胜义谛」？

法王答：依靠世俗谛，才能了知胜义谛，因为世俗谛的缘起显相，有长才有短，有坏才有好，有西方才有东方，这些相对存在、相依而存的事物没有一样可以独立存在，我们才会了解它「自性空」的本质。即使是水中月，也要靠平静的水才能显现。再譬如杯子，我们放水的时候，它叫水杯，放茶的时候，它叫茶杯，因为缘起的不同给了不同的名字，但杯子是一样的，因为它的本质是空性的，所以可以做水杯，也可以做茶杯。再譬如有种草药，人吃了有毒，但孔雀吃了羽毛却会变漂亮，是良药或是毒药，就要看吃的是谁，这也是一个相对的例子。

不可以离开世俗谛，而了知胜义谛，否则容易落入断边；但是了知空性的人，还是能见到杯子的显现。

问题一：我们应该如何对没学佛的朋友解释「轮回」和「转世」？

法王答：先不从佛教的观点来看。首先，当我们有亲人朋友死亡，我们会放不下、舍不得，希望他不是永远离开，这是人之常情，我们都希望不要和所爱的人「永远分离」，所以我们其实很自然就会接受和相信「轮回」。

再来，未知的事情，我们不要先否定，轮回就是这样。许多过去觉得未知或不可能的事，现在渐渐都被科学家证实了，也许有一天轮回也可以被科学证明，在世界各地都有许多小孩子记得前世，他们许多并不是佛教徒，所以我们对轮回可以怀疑，但不要抱持否定的态度，要有好奇心，不要先否定它的可能性。

再从佛教的逻辑来看轮回。婴儿有心识和呼吸，一定有同类的前因，才有延续的存在，有前一口呼吸，才有第二口呼吸；特别是心识的相续性，心识的前一因，必定不是物质性的「色法」，而是心的明觉、心的感知力，否则一切（物质性）色法都可能成为（非物质的）心识了（那就不合理了）。心能明白觉照一切，所以称为心，从「前一剎那的心识」的逻辑，证明有轮回。

对大部分的人来讲，「轮回」很难现量直接体验到，只能用比量推论到。其实透过禅修，我们粗分的心会变细，有些人就可以记忆起前世，听说催眠也可以。

问题二：尊贵的法王，请解释什么叫「对治法」，并请举例说明。

法王答：对治法有两种，一种是真正的行动，一种是修心。譬如施受法（自他交换法），观想众生的恶业如同黑烟一样，被我们吸进来、被我们承担；再观想自己的善业如福德、长寿等如同白烟呼出去、给出去。有人说，修了「施受法」（吸了别人的黑业、病气）会打喷嚏、流鼻水，要知道修这个法重点是心的改变，而不是身体。要观想心里有盏代表我执、我慢的油灯，当他人的黑业一吸进来，我执的油灯就吹熄了。如果佛陀一修施受法就感冒、流鼻涕，那他岂不是要一卡车的卫生纸？那阿难陀、舍利佛那些大弟子，岂不是一天到晚要帮佛陀处理擦鼻涕的纸？

当我们修施受法，随着呼吸观想，呼出去的时候，把福德给众生，重点是要有布施的心，给完就不会觉得空空的，而是觉得很富足，因为那是把东西给了所爱的人，留下的是更珍贵的光明和欢喜。

有人觉得把好的都给别人，不好的留给自己，那我不是吃亏了？但什么是吃亏呢？真正利益到别人就不是吃亏。譬如器官捐赠，你有两颗肾，现在有个人需要一颗肾才能活下去，你会很高兴的捐给他。但那要看实际的状况，不能说因为你是大乘菩萨道的行者就非做不可，“如果你没有布施的心，那你就会后悔”，那就不好了。“带着利他的心做，才是最重要的。”

问题三：大家都越来越忙，时间越来越少，要怎么修行？

法王答：听说在纽约，你不用看日历，只要看看窗外，看人群移动的速度，就知道今天是周间上班日，还是周六日的假日。我也感觉到时代越进步，节奏越快，人似乎快赶不上了。我到美国访问时，住在一个很高的大楼，四周一看都是水泥丛林，人的动作都很快，好像到了未来城市。“心要放松、调柔，这是最重要的。”我们要工作，但要随时让心休息，让它有弹性，这样再忙也是可以的。我也很忙，虽然都是在寺院里面，但也有忙不完的事，一旦找到让心平静、调柔的方法，外面再忙，心还是可以自在的。

无论再忙，都要有正念和正知，就像有人掉进大海，要告诉自己我会游泳，然后努力朝岸上游去。有了正知正念帮忙，你就会像在上空俯看这一切，就像个游戏，你就会看清楚自己的位置和角色。

问题四：一个初学者可以马上学观音仪轨？或者要先经过一些教导？

法王答：首先要经过灌顶，它是一个介绍和引导，生起次第和圆满次第的口诀都在里面了，如果你专注谛听就可以了解，那就可以开始修了；如果没有，直接修，就不好。

问题五：我了解贪欲的根本来自我执，也了解佛法是为了利益一切众生，但有时觉得这两者同时存在我心里，该怎么办？

法王答：经典上说，佛陀以他的禅定力到一个贪欲聚集的市集，所有人的烦恼都会止息，这是二乘人做不到的。我们可以做的是，一早起来，就对世界投射一个心念，希望每个人都不生烦恼。有些人喜欢打扮，如果为了吸引别人、引起别人的贪欲而打扮那就不好，我们应以慈悲和善为庄严而打扮。我们要尽力做自己能做的，譬如比哈尔省不干净，我们可以自己把垃圾捡起来，丢进垃圾桶。

问题五：敬爱的法王啊，为什么有些人好看、有些人不好看？有些人耳朵大、有些人耳朵小？（现场大笑）为什么每个人都有特征，这是为什么？

法王答：我们藏族的老师，喜欢拉学生的耳朵，所以藏族的耳朵都比较大；听说在汉地，因为佛陀的耳垂很长，就认为耳垂大的，福德也大。

业力有身、语、意业三种，由心会展现不同的相，身、语、意常保持和善，你就会有个美好的相，观音菩萨总是微笑看着众生，因为他身、语、意都是善的，当你身、语、意都和善了，你的身形外相也会变好。（接着法王开玩说，我担心我总是不笑，接着不知道相貌会怎样，还好我有颗善心。）

问题六：法王您曾提到说，佛陀证悟时，大地为证，请问这是什么意思？

法王答：第一点，大地是一切有情、无情的基础，是一位平等的母亲，平等地承担、养育一切，所以它是最有力的证人，证明佛陀的证悟。

问题七：地球上有一半是女性，度母也发愿以女身成就，但也有经典说要「转女成男」，怎么办？

法王答：（开玩笑的）你也可以早上是度母，晚上是男性，这样是很好的平衡。利益众生，就是给他需要的。经典上之所以说要「转女成男」，那是因为过去在印度社会，女人身份很低下、过得很苦，女人都不想当女人，有这样的心声，经典是呈现这样的心愿。度母知道男女平等的重要性，所以她发愿以女身证悟。

重点是怎样才对众生有利，我就发怎样的愿，有热情也很重要，你要确信你投身为女人修持成就可以利益女人，这样这个愿才会成办。

来源：噶举大祈愿法会网站