虚云老和尚

修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。一是身边的善知识太少，二是佛教的经典太多，难于抉择。佛经之多，可以用“汗牛充栋”来形容，如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学，以较少的精力获得较大的受用，少走弯路，这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。

关于这个问题，我们可以从虚云老和尚的修行经历和开示中，找到答案或者启示。这答案或启示，对于充斥着种种邪知邪见的末法时代之修行者来说，可以说是一盏很好的指路明灯。

在增订《年谱》的时候，有一件事给我留下了深刻的印象：一九五六年九月，在虚云老和尚一百一十八岁生日的时候，江西佛学社的同人借给虚老祝寿之机，邀集了江西省部分寺庙的僧众，在云居山举办了一个大型的佛经讲座活动，后来由此发展成为“真如寺佛学研究苑”，让那些有一定文化程度的青年比丘就学于其中。按虚老的旨意，讲座的内容定为讲解“大乘三大部”，即《金刚经》、《法华经》、《楞严经》。佛学研究苑的日常课程，除了研习这三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。当时因为虚老年纪大，讲课困难，遂聘请海灯法师任主讲。这个活动一直持续到一九五七冬天才结束。

虚云老和尚发动大众研习“三大部”，绝不是一时的心血来潮，而是由来已久。细读虚云老和尚的《年谱》、《开示》和《书信》，我们会发现，虚云老和尚这一生，无论是自度时期的个人修行，还是度他时期的讲经弘法，关于听习、宣讲、劝修《楞严》和《法华》的记载，多达数十处。虚老生前还曾用蝇头小楷撰写过《楞严经玄要》和《法华经略疏》等著作，只可惜在一九五一年的“云门事变”中散失了。

在中国佛教史上，早就有“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”这一说法，至于《金刚经》，则一直被视为六百卷《大般若经》的大纲。可见，虚老提倡反复地研习这三大部，是由这三大部在大乘经典中所处的“纲宗”地位决定的。《法华》可以帮助我们树立圆顿的一乘见地，这是成佛的基础;《楞严》可以帮助我们明心见性和避免魔障的干扰，这是证道的前提，《金刚》可以帮助我们开启智慧之眼，这是修道的指针。所以，修习大乘法门的人，直接、反复，乃至终身研读这三大部，应该说是进入佛法精髓的最有效的途径。

至于在家修行人，虚云老和尚主张，除了研习这三大部之外，还应多多诵读《观世音菩萨普门品》和《地藏经》，它们可以帮助我们培养宗教感情、树立修学的信心，并在现实生活中得到祈福消灾等方面的实际利益。此外，虚老还主张研习《大乘起信论》，认为这也是一个进入佛法大海的有效方法。

总之，虚老的修行经验和开示告诉我们：现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。这也许是对我们所处时代“善知识难遇”之现实的一个最好的补救方法。

以上就是虚云老和尚讲地藏经了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。

...查看更多

虚云老和尚：犯YIN戒的过失

古德所谓：“万恶淫为首，百行孝为先。”淫欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热!福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽!同时其他恶行随之而起!如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为淫欲的先锋!纵使念佛修禅等功行，淫欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不危哉?今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说：“淫味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生!”佛说。“破戒之人，如降大雹冰，万物悉遭损坏!亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水!”下引各经论证明犯淫戒的过失!

(一)涅槃经云：若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行!

(二)毗赖耶经：比丘有五事不应行，云何为五?入淫舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家，入偷贼家，比丘入者犯重罪!

(三)大集经：有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出!身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心!愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶?龙女答言：我今身苦!无暂时停，为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽蓝内犯非梵行!……佛以手掏水，洒龙女身，一切臭恶皆除，眼亦明净，龙女向佛求受三皈，佛以慈心，授与三皈依法。

(四)楞严经：宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根(女阴)生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱!

(五)杂宝藏经，难陀出家的因缘：难陀是佛在家阿弟，他最爱妻孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食。难陀见佛来，就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祇园精舍，佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天。佛又引入地狱中，见油锅地狱，狱卒说是待难陀来!从此才回心修行，得证果位的。

(六)八师经：佛告梵志日：犯戒淫人妇女，或为王法捕治，身自当罪!死入地狱，卧于铁床!或抱铜柱，地狱罪毕，当受畜生道。

(七)大婆沙论：昔有骘陀衍那王。将诸宫女诣水游山，烧众名香，奏五伎乐，裸形而舞，以为欲乐。有众仙人乘神通上过!或见色，或闻声;或嗅香，一时动欲，皆失神通!堕下时王恶其窥探触犯，皆断手足!

(八)菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱!

(九)正法念处经：若邪行人，不善视察，犯非法淫，或在浮图!或近浮图，恶业因缘，命终堕大地狱，受大苦恼!

常有呋蚁恶虫，啾肉饮血!食其五脏，食已复生，经无量岁，常被烧煮!罪业尽后，生于人中;贫穷下贱，受余残果。

(十)善见律：一切作诸恶法犯戒，无人不知，初作者护身神见之，次他心通天神知之，于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻!故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生!

(十一)梵纲经淫戒条说：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫!而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪!

以上略引十一种经典，明犯淫戒的罪恶极大!其他如地藏经五无间业中说：“于伽蓝内恣行淫欲，”又说：“若遇邪淫者，说鸽雀鸳鸯报!”

...查看更多

虚云老和尚：犯YIN戒的罪业过失

古德所谓：“万恶淫为首，百行孝为先。”淫欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热!福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽!同时其他恶行随之而起!如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为淫欲的先锋!纵使念佛修禅等功行，淫欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不危哉?今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说：“淫味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生!”佛说。“破戒之人，如降大雹冰.万物悉遭损坏!亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水!”下引各经论证明犯淫戒的过失!

(一)涅槃经云：若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行!

(二)毗赖耶经：比丘有五事不应行，云何为五?入淫舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家.入偷贼家，比丘入者犯重罪!

(三)大集经：有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出!身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心!愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶?龙女答言：我今身苦!无暂时停，为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽蓝内犯非梵行!……佛以手掏水，洒龙女身，一切臭恶皆除，眼亦明净，龙女向佛求受三皈，佛以慈心，授与三皈依法。

四)楞严经：宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根(女阴)生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱!

(五)杂宝藏经，难陀出家的因缘：难陀是佛在家阿弟，他最爱萋孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食.难陀见佛来，就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祇园精舍，佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天.佛又引入地狱中，见油锅地狱，狱卒说是待难陀来!从此才回心修行，得证果位的。

(六)八师经：佛告梵志日：犯戒淫人妇女，或为王法捕治，身自当罪!死入地狱，卧于铁床!或抱铜柱，地狱罪毕，当受畜生道。

(七)大婆沙论：昔有骘陀衍那王.将诸宫女诣水游山，烧众名香，奏五伎乐，裸形而舞，以为欲乐。有众仙人乘神通上过!或见色，或闻声;或嗅香，一时动欲，皆失神通!.堕下.时王恶其窥探触犯，皆断手足!

(八)菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱!

(九)正法念处经：若邪行人，不善视察，犯非法淫，或在浮图!或近浮图，恶业因缘，命终堕大地狱，受大苦恼!常有呋蚁恶虫，啾肉饮血!食其五脏，食已复生，经无量岁，常被烧煮!.罪业尽后，生于人中;贫穷下贱，受余残果。

十)善见律：一切作诸恶法犯戒，无人不知，初作者护身神见之，次他心通天神知之，于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻!故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生!

(十一)梵纲经淫戒条说：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫!而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者.是菩萨波罗夷罪!

以上略引十一种经典，明犯淫戒的罪恶极大!其他如地藏经五无间业中说：“于伽蓝内恣行淫欲，”又说：“若遇邪淫者，说鸽雀鸳鸯报!“

...查看更多

虚云老和尚：戒YIN法语

虚云法师戒淫法语一：

○修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花;禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚么眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。

虚云法师戒淫法语二：

○楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道;虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心;对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事;至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢!应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

虚云法师戒淫法语三：

○所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。

古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有?”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢?”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念头是不会动的。后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动;挑他的手，也不动;挑他的肚脐，也不动;挑他的耳朵，亦不动;挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种!”那时观世音菩萨在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗?”可见说得一丈，不如行得一尺;说得一尺，不如行得一寸。不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常罣碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。

虚云法师戒淫法语四：

○欲界诸天有淫欲：四天王天与人间同;忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽;夜摩天则执手成淫;兜率天但对笑为淫;化乐天以相视为淫;他化天以暂视成淫。楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅盘云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

虚云法师戒淫法语五：

○楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，原闻法要，于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中涌出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提将阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。

虚云法师戒淫法语六：

○圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为主。

虚云法师戒淫法语七：

○世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以征诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火征兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无量无边，说不完了。

虚云法师戒淫法语八：

○楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。

虚云法师戒淫法语九：

○现正是末法时代，你到那里访善知识呢?不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。

虚云法师戒淫法语十：

○经(即楞严经)中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢?照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。

虚云法师戒淫法语十一：

○行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听：

云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里?”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说鬼话，房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧!

虚云法师戒淫法语十二：

○我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：

一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋;

二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染;

三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋;

四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。

我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢?我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖老人说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。

虚云法师戒淫法语十三：

○一切法门，都离不了持戒。楞严经说：“摄心为戒。如不断淫，必落魔道;如不断杀，必落神道;如不断偷，必落邪道;若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢?因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

虚云法师戒淫法语十四：

○修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。

由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。

虚云法师戒淫法语十五：

○受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善法，得大自在!

...查看更多