慧可断臂求法的真相

慧可断臂求法的真相

慧可在没有拜入达摩门下的时候，是在当时的其他佛学院学法的学生，后来达摩来到中国传法，慧可听说来了一个印度人，知识水平还比较高，就要去见识一下，同时也希望能弘扬当时佛教学院的佛法。慧可是达摩给他取的法号，之前他管自己叫神光，姓姬。

话说这一天达摩看见神光在洞外傻傻的竟然站了一个晚上，眉毛动了动。偌大的少室山，你哪儿不能去晃荡，非得死皮赖脸的站在我家门口，要是冻出个三长两短出来，那不活生生的让自己沾上人命官司吗。你还嫌现在的官府不够狠啊，你还嫌流支三藏法师和光统律师他们没有日夜牵挂我啊。小子，算你狠。

于是达摩无可奈何地拿出了一点点怜悯之心，起身走到了神光的身边，对他道：“我说这位小兄弟，你一晚上傻站在我家门口，到底想干啥子？”　　看到达摩终于走到自己身边来说话了，神光激动得热泪盈眶，看来追求佛法和追求美女一样，死缠烂打绝对排第一啊。神光含着泪道：“只希望大师能慈悲为怀，让我到你的洞中去参加家庭辅导班，学习禅宗的课程，以便能高举灵山佛学院的光辉旗帜，紧跟在释迦牟尼会长的步伐后面，广度众生，弘扬佛法。”

任你巧舌如簧，我自岿然不动。达摩冷静的道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”意思是凭你这点立雪的行为，就想参加我的辅导班，还想高举灵山佛学院的光辉旗帜，肯定还差了点。　　神光一听，心里嘀咕道，这不明摆着要自己交点学费吗。可是自己回家的路费都已经没有了，不然的话，早就跑回龙门香山佛学院去了，还用在你家门口傻站一晚上吗。

要钱没得，要命有一条。神光也算是在江湖上闯荡过十几年的人，这点江湖脾气还是有的。　　于是神光眼一闭心一横，嗖的抽出戒刀，只见手起刀落，一条胳膊已经落在了雪中，神光竟然咬牙把自己的左胳膊硬生生的砍了下来。飞溅的鲜血在白色的雪地上那是异常的刺目。

神光咬住不停上下颤抖的牙关，硬挺着没倒下，然后扔下戒刀，用自己的右手抓起自己的左胳膊，慢慢的走过去，放在达摩的面前哆嗦着道：“大师，你看这点学费够不？

达摩这下睁大了眼睛，看来这小子是铁了心要在这儿上辅导班啊。于是点了点头：“面试算是过关吧。”没办法，不过关不行啊，现在这个时候冰天雪地天寒地冻的，他这个样子走得了吗。

看来这小子不在自己山洞里养个一年半载，那是绝对不会离开的了。　　惭愧，侥幸。神光暗地里吐了口气，不过嘴巴却很硬：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”　　好，有骨气，果然有在江湖上当大哥的气势。达摩不由得仔细看了看面前的这个年轻人：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”于是把神光的名字，改成了后来大家都耳熟能详的名字——慧可。　　慧可自己砍下自己的左臂后，达摩这种修行功夫登峰造极的高手当然能给他止血包扎，不然的话，慧可失血过多而亡，哪有那些后来的事呢？中国禅宗，岂不就此失传了。

慧可刚包扎好伤口，心里不禁一激灵，面试过关，后面莫非还有什么笔试口试？这老和尚的水硬是深得很哦。自己可要把细点，这么昂贵的学费，自己可是万万补缴不起的啊。

达摩望着慧可道：“你就不打算问点啥？”　　这老和尚，果然开始要口试了。幸好自己这些年佛学院逛得多，那些佛教的名词术语自己还是晓得一大堆的。　　慧可捂着伤口道：“诸佛法印，可得闻乎？”　　达摩道：“诸佛法印，非从人得。”　　慧可望着达摩道：“我心未宁，乞师与安。”慧可终于提出了自己几十年来最没有弄明白的问题，也是别的佛学院的教授们回答得自己不满意的问题。你给我安还是不安，都会在我的坑里。你想考我，我还想考你呢。　　达摩乃是禅宗大师，自然不会像别的佛学院那些教授那样照本宣科回答问题，而是直奔问题的本身：“你把你的心拿来，我再使它安静。”　　这个心，可不是大家认为的胸腔中的心脏哦。而是指意识、想法、思维。这种非物质性的东西，如何从自己的身上拿得出来呢？这个问题，可不是一般人所能回答的。　　慧可一下愣住了，果然是高手。于是沉思了很久，才回答道：“觅心了不可得。”　　达摩马上道：“我与汝安心竟。”　　你既然觅心了不可得，那就是无心之心。既然是无心之心，还安个什么呢？而无安之安，是为真安。其实红尘戏梦这样说，是担心有些人搞不懂安心公案。但是红尘洗梦这样说了，肯定会被明眼禅师呵斥为老婆禅的。

禅，永远是活泼泼的，永远是生机灵动的。任何人在任何时候都可以提出自己的悟解，从而翻出新意，启迪后学，这不，南北宋交际间的头号禅宗大师圆悟克勤对于慧可安心公案，在达摩说完：“我与汝安心竟”后，马上提出问题道：“正当与么时，法身在甚么处？”由此可见，禅师们在教导学生的时候，那是问题一个接着一个，层层紧逼，逼拶到你词穷意绝退无可退时，忽地灵光一闪，却现一线生机，方才明白师父之 用心良苦，手段独特。　　　　由此可见，禅师们的对话用语，立马会令那些饱读经书的法师们茫然不知所措。禅门的内容和方法，也不是那些只能对着佛经望文生义的法师们所能理解和明白的。

对于“宗”于“教”的区别，多看看那些法师们的开示和禅师们的对话用语，就能自己了然于胸。从而就不会像现在众多的专家学者那样在各种著作中对于禅宗以及禅宗公案打胡乱说，让人啼笑皆非了。