“四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。”这首偈是香严智闲禅师所作的“常照”偈。“寂照”是真如之体的观照妙用，它具有空寂的特点，但这种空寂并不是绝对的空无静止，而是体现于平常日用之中。
香严寺它无处不在，无时不在，寂而常照，照而常寂，从这个角度来说，“寂照”又是“常照”。所以“本来照”、“寂照”、“常照”是一而三、三而一的关系，不应把三者截然分开。
香严寺“四威仪内不曾亏。洲四威仪”，原指人类日常作息的四种动作，即行、住、坐、卧，后来泛指日常的起居动作。佛教要求僧众避免放逸，注意举止，故以四威仪代表修行者所应遵行的各种规范。“四威仪内不曾亏”，是说“常照”的无处不在性。
香严寺香严禅师承认禅的空寂性，但又反对参禅者着空、住空，为空所缚，而主张悟性的光辉无处不在，人的一言一行，举手投足，无一不是大道的体现。“今古初无间断时”，是说“常照”的无时不在，它从古至今从未断绝。“地狱天堂无变异”，是说“常照”的平等不二。
香严寺寂而常照，照而常寂的真如佛性，不会因为地狱与天堂在名相上的不同而有丝毫的差异。“春回杨柳绿如丝”，禅的光辉不在死水枯木之中，也不在青灯铜佛之中，而在日常生活的行住坐卧之中，在青青杨柳活泼泼的生命之中。
香严寺这则偈颂把玄妙的禅旨落实在日常生活之中，这是沩仰宗风的典型表现。正如仰山所说：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。醉茶三两碗，意在撅头边。”(《袁州仰山慧寂禅师语录》)心念滔滔，持戒犹如不持戒;兀兀如枯木，坐禅乃如不坐禅。日常生活中的衣食起居无一不是禅修的道场。
香严寺智闲(生年不详—898)五代时期的僧人。青州(现在的属山东)人。博闻强识，辞亲出俗，慕法之心坚决。到南方，参沩山灵佑禅师，推为俊敏。一日召对，茫然无语相对，遂将诸方《语要》一时煨尽，叹曰：“画饼弗可充饥也。”
香严寺继往邓州(现在的河南)香严寺，在慧忠国师遗迹处栖居，世人称为“香严禅师”。一日因去除草木，抛掷瓦砾，击竹有声，廓然有所证悟，遂作一偈道：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机!”
香严寺沩山灵佑禅师闻偈，许可其彻悟。慧寂加以勘验，证明其会得祖师禅。自此以后，大力弘扬佛法，有偈颂200余首，随缘对机，不拘声律，名震一时。曾经一度参洞山良价，不久以后返回香严山。圆寂以后，救谧“袭灯大师”。
香严寺灵佑(771— 853)唐代僧人。沩仰宗创始人之一。俗家姓赵。福州长溪(现在的福建霞浦南)人。
到国清寺，又遇拾得禅师，申述前意。23岁到江西参百丈山怀海禅师，列为首座。唐元和末年，到潭州沩山(现在的湖南宁乡西)开法。起初居山时，寂无人烟，与猿揉为伍，以橡栗充食，后有山民见之，山民出资共建庙宇，刺史李景让上奏皇上赐号同庆寺。
香严寺武宗灭佛之时，就用布裹住头部隐于民间。等到宣宗中兴佛法之时，湖南观察使裴休常请教佛法，想请灵佑禅师出世。灵佑禅师推辞不得笑而从之。自此以后禅风大盛，学人云集。后人称为“伪山灵佑”，所创立的宗派称为沩仰宗。
香严寺提倡“单刀直人”的顿悟法门，以“凡圣情尽，体露真常，理事契玄旨，不二，即如如佛”的法语教导学人。以为万物有情皆有佛性，人若见明心见性，即可成佛。
香严寺圆寂后谥号“大圆禅师”。丞相郑愚为撰碑铭。入室弟子有慧寂、智闲、洪诬、志勤等41人。其言行辑为《潭州沩山灵佑禅师语录》。
香严寺
宽运法师：发心之初 成佛有
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
