念心经比念大悲咒更好吗？

念心经比念大悲咒更好吗？

大家有念《心经》，有许多人都会背诵，可是，看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口无心，或许是不甚了义，不理解经中道理。这样不了经义，仅仅读诵，也是积德行善很大，可是，假如能够进一步理解经义，进而受持，便是读诵受持，“解行并进”，这积德行善就趋向圆满了，真实叫做难以想象积德行善。法法相等 无有凹凸《心经》告诉咱们，诸法，全部法都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，都是一个样，相等相等，无有不同。佛在《金刚经》中也直接了当地告诉须菩提：“须菩提！是法相等，无有凹凸。”人间、出人间法全部的全部统统相等，出人间的佛法八万四千法门也是统统相等。所有佛经皆是佛说，相等一味，如瓶中蜂蜜，中心旁边皆一甜味，充满果糖和葡萄糖。常听一些人说这部经好，那部经欠好；这法门优胜，那法门劣下，这都是错误知见，不是佛法正确见解。你说说中学课程中地理好？仍是物理好？仍是语文好？统统都好，都必须学习，天公地道，相等看待，不可重此轻彼。为了大家方便理解，佛陀也常常拿药品比方佛法。哪一种药好？统统都好，药无贵贱，每一种药都很重要，都要放在药架上，不可偏废。法法相等 对机则妙尽管，法法相等，可是必须对机，能相应了，对这个修行人来说便是好。你念《心经》，会相应，有感应，那么《心经》对你来说，便是最好。你念《大悲咒》，简单相应，有感应，那么《大悲咒》对你来说，便是最好。你念阿弥陀佛，简单相应，有感应，那么念阿弥陀佛对你来说，便是最好。所谓法门榜首便是从这而来的。药无贵贱，样样都是好药，不是以价钱多少来评定好坏的。尽管，药无贵贱，但要以能看病方为好药。例如，你得伤风，这2块钱伤风灵能治好你的伤风，那么这伤风灵对你来说便是好药，100块钱的治心脏病的药对你来说就不是好药。念任何经，修任何法门都是这样，你对这个经有灵验，你就朗读这个经，这个经便是你的榜首最好。你修这个法门简单相应，你就修这个法门，这个法门便是你的榜首无上法门。知道这个今后，你就理解：为什么佛在讲这本经时就讲这本经好，在讲那本经时就讲那本经好。有些经与经的内容完全有冲突，但这并无碍于佛法的圆融，这便是整个佛法。就像教数学的教师要讲学习数学好，教地理的教师要讲学习地理好，看似矛盾，其实无碍。这是教育的善巧方便。又，因为程度不同、理解不同，释教叫根机不同，所以讲的内容也有不同，这是因为立足点不同，这也都是教育的善巧方便。意图只有一个，便是要让当机众、听众得到利益。“什么样的事应该念什么样的经？”一般来说，求生极乐世界，或为亡灵超度，就念阿弥陀佛、《阿弥陀经》；祈福保安，就念《大悲咒》、观音菩萨圣号；祈身体建康，就念《药师经》，等等。这是一般的说法。

从佛法的圆融意义上讲，则是一佛具足全部佛，一法含摄全部法，一而二，二即一，因而，不论你是发生什么事？为什么意图？能够念这个经，也能够念那个经，念全部经都能够达成这个意图。这里有一件事非常重要，要注意，那便是“回向”，关键在于回向，而不是经。念全部佛号，诵全部经，乃至作一件善事，这些都是积德行善。现在，咱们将这些积德行善拿来作什么用途呢？是超度亡灵？仍是本身健康？将这些积德行善用于超度亡灵，这便是“回向”的作用。咱们也能够用这样的比方：念这个佛，念那个佛，诵这个经，诵那个经，就比如做律师、做会计师、做医师，不论干那一行，最后都是劳力变为财富--工资。这个工资，便是比如咱们诵经的积德行善。现在，咱们将工钱拿去买衣服？仍是帽子？这便是靠“回向”来决议。能够见得，回向是将其积德行善用于何方。你觉得念这个“经”“咒”比较习气，比较相应，或许也已念了一段时间，那么你就好好持续，修行贵在一门深入，持之以恒，心诚则灵。现在，还有一些人以为朗读字数越多的经，生字越多的经积德行善才大，其实不是这样，这也是诵经中的误区。诵全部经咒，都得相同积德行善，没有多少优劣之分，关键在于恭顺与虔诚。法律优劣 争吵凹凸法律，指执着于佛法。执着偏见不能够。甲说：“诵《心经》积德行善大！”乙讲：“诵《大悲咒》积德行善大！”两边从早上辩到晚上，脸红耳赤，不见分晓。在武林场中也许就要拔刀相对，拼杀一番。何必！都是不明白佛法之所然也。迷之者法有凹凸，悟之者法无增减。体悟佛法，何来纷争？佛法八万，一门悟道。佛法八万四千门，把握任何一门就可悟道。只一门足矣！