悟显法师：放下世间心

有人去受戒回来很殊胜，要能够一心来持菩萨戒。这众生的习气、烦恼，一波接着一波，你念佛、打坐、修行，好不容易静下来，我们先不谈除烦恼，你好不容易静下来，可是没个两分钟，妄想又出来了，而且它比小偷还厉害，让你都没有办法觉察到它已经在那里妄动。所以佛在经上讲，众生的业习，如隔日疟。什么叫「隔日疟」?这疟就是疾病的意思，中医讲的「时疫」，就是现在讲的瘟疫，这季节性变化，时间到它就出现。为什么说隔日呢?你今天把它伏住了，它明天又出来了;你上一分钟伏住了，下一分钟不知不觉生出来了，就好像你感冒一样。有一些感冒你知道你可能受寒，吹了风着凉了，有一些你没有办法觉察。

所以在念佛的过程当中也是一样，有时候你知道你的妄想存在，你可以专注，有时候你觉得很清静的时候，它突然冒出来。我们之前讲到的，你在念佛的时候，要带有信愿之心，这个心态很重要，信愿的心在念佛，你这一声佛号就具足信、愿、行。这三个字说起来很容易，但是你真的做得到、做得好，那需要一段时间的熏习，你在生活当中你就要注意，你就要能够用功。

真正修行人他是怎么样?他无时无刻他都想要修行。他工作很忙，那是不得已，不管你做什么样的事业，你什么样的职位，那个是不得已的，混口饭吃，三餐吃饱了，欲望都要把它放下。一有时间，甚至逮到一分钟、三十秒的时间，你都要提起佛号来，即使你整天都没有时间，我常讲的，你上厕所总有时间吧!吃饭总有时间吧!喝茶总有时间吧!

在每一声佛号的当下，就是愿生净土，相信自己能够成佛，这是信的根;相信西方极乐世界，阿弥陀佛接引众生的四十八愿，绝对不虚假，绝对不虚妄;再相信释迦牟尼佛所言真实，所以这个佛号当中就有信;自己对于世间要能放下，心念想到要求生，这叫有愿。那么透过口念、耳闻、心听，这样子来落实、来实行，这就叫做行。所以净土宗很强调的信愿行，我们分析起来，需要一段时间，但是你在使用它的时候，它是非常地快速，你一声佛号当中它就具足了。

为什么强调要解行并重，因为你解得不够透，你的信愿不真，信愿不真，你力行就不切，你在念佛就没有真正的信愿在里面，你只是口念弥陀心散乱，念佛菩萨保佑赚大钱，菩萨保佑发财，现在很多寺院都是如此，你去那里拜拜投功德箱，法师给你敲大磬，菩萨保佑发财。那你念佛，你自己检点看看，哎呀!是不是儿子怎么样了、女儿怎么样了，赶快念佛，佛菩萨保佑，能够考上好的大学、好的学校、找个好的工作、买到好的房子，各方面的欲求。所以一般人念佛是把欲求心带入佛号里面，他不是真信切愿。因此他念佛念了几年、几十年，他不会得利益。相反地，你要是像我们刚才讲的，你真信切愿，这个世间是虚假的，你要看清楚《金刚经》讲的：「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」那你对于世间你有这一层的觉悟，你在念佛，这个叫具足信愿行之人。有信愿没有行，那不能往生。

现在有些人学净土，他以为我只要相信净土，愿意往生，他以为他就能往生，那个愿叫一厢情愿，他说我依赖阿弥陀佛，那个叫耍赖，不叫依赖。你既然依佛了，你不皈依外道典籍、不皈依外道徒众，什么是外道呢?我们不要讲印度九十六种外道，就拿你现前执着的钱财是外道，财、色、名、食、睡是外道，而且还是家贼，你们家有贼，那家贼一直把你的功德往外偷，往外送掉，你在那里积功累德，你的习气烦恼在那里漏失你的功德。

这财、色、名、食、睡是地狱五条根，有一条你就跟地狱没有办法脱开关系，所以一定要把它舍掉，这个就是外道。你不要看其他的宗教是外道，你自己搞不好就是个大外道，学佛学到后来变成一个大外道，天天罣碍的就是家庭能不能和乐?整天就是在想着我怎么维持夫妻关系良好、婆媳关系良好，学佛不好好学，尽想着这些事情，那你这个佛号在念的时候，你带的是欲望。

慈云灌顶大师讲的，念佛的人有一百种果报。你带着世间心念佛，你得的是人天福报，你出不了三界，脱离不了六道轮回。所以我希望大家能够觉察，能够发真信切愿，念佛了生脱死，不要悠悠忽忽，习气烦恼会忽起忽灭，你要多用功，多多念佛，多多修行，才不会它今天灭了，明天又起，这么样的一个轮回相续，又如果使它常常现前的话，那是不能够成就的。

众生有烦恼不怕，就怕你不肯用功，你不肯学，你不肯放下，那就很辛苦了，等到你业报现前的时候，什么时候业报现前?你这一生的受用是你过去生的;这一生的造作，基本上在你临终的时候会现前，牵引你去受审轮回。那业报现前的时候，你就瞥尔随他去，没有做主往生净土的能力，那就是三界六道轮回，这个六道轮回是真的有的，你不要不相信，你不要轻看了它，要懂得害怕。所谓「人必知苦方思出」，你知道六道轮回很恐怖，那你就会认真地念佛，具足信愿地念佛。所以大家应当要警觉，要认真努力地修行。