净土法门法师：佛法是无求之求，求无所求

净土法门法师：佛法是无求之求，求无所求

恭录自《净土大经解演义》

「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」众生太苦了，尤其是现前我们所看到的，我们所遇到的。善导大师常讲，念佛人与极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同，我们今天遇的缘殊胜。

为什么？众生太苦，慈悲心容易发出来。你遇不到这个缘，这心发不起来，不晓得从哪里发起。遇到之后就得帮助他，全心全力帮助他，所有的众生都要帮助，不要去分别，不要去执着。《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，大乘佛法心量广大，一切众生都要爱。众生的本义要知道，众缘和合而生起的现象叫做众生。这个世间所有一切法，哪一法不是众缘和合？统统都是，树木花草众缘和合，山河大地众缘和合，遍法界虚空界全都是众缘和合。这就是爱心遍法界，善意遍法界。这是什么心？圆满的菩提心。我们能不帮助吗？欢欢喜喜的去做。遇到这个缘应该去做，不遇到不要去找，找就是攀缘。遇怎么样？遇是随缘。随缘跟攀缘意思不一样，我们先去找这个机缘，这叫攀缘；不找，缘来了，自然而然来了，这是随缘。随缘要不变，这个就叫妙用，随缘随着变就不妙了。变是什么？你里头有个人自私自利、名闻利养夹杂在里头，那就错了，那就不是在修菩萨道，那是什么？那叫造业，不过造的是善业，善业果报在人天福报。如果随缘里面没有妄想分别执着，那叫功德，这个功德回向菩提、回向实际、回向众生，成无上道！所以念念不忘苦难众生。

「是以此之三种发心」，这三种发心，正是《起信论》的三心。「此之三因能与大菩提相应。故知发如是之心，即是发大菩提心也。」发菩提心跟一般世间人讲的善心不一样，一般世间人讲行善积德，他不是菩提心。为什么？他求福报，他是有所求的。佛法也有所求，佛法是无求之求，求无所求，要懂这个意思。佛法是真的所求的时候，我念念想求无上菩提，能不能求到？求不到。为什么？念念想求无上菩提这个念头是个妄念，妄念怎么能求到真的？真跟妄不相应。真跟真相应，无求之求相应。我要不要这样子求？要。为什么要？做样子给别人看，你看求菩提好；自己有没有求？自己没有。这就是表演，演给别人看，接引初机，要用这个方法把他带进门来，带进门之后告诉他没有。没有，不能马上就没有，马上没有他退心了，要到什么？他真正觉悟了，原来是这么回事情。菩提是什么？菩提是你本有的，你到哪里求？本有去求不就头上安头，哪有这个道理！

释迦牟尼佛天天给人讲经说法，有没有说？没说，说而无说，无说而说，这叫妙！妙在这里。换句话说，修任何一个法门，都要守住清净平等觉，那就叫妙用。你学这个，我有求，我求阿弥陀佛，我求极乐世界，你心不清净了；求，心地清净，一尘不染，妙，那就高。形式上我要这样做，这样做法就是自利利他，让我内心的诚敬从我形相上表达出来，让别人都看到怎么修诚敬。释迦牟尼佛一生不都是给我们表法吗？从出生到八相成道，都是给我们表法的。你说他那个有还是没有？不能说他有，不能说他没有，你说他没有，他真做；你说他有，他心地清净，一尘不染，根本就没有起心动念，他有在哪里？他又不要名、又不要利，他又无我、无人、无众生、无寿者，有在哪里？这就是认识有无，而把认识有无表现在日常生活当中，表现在处事待人接物当中，妙！真正会看的人看到一招，真妙！不是凡夫能想象得到，叫不可思议的境界，就在日常生活当中，一般人看不出来，明白的人看出来，妙。