印良法师：浅议佛学“十二缘起”之爱支

印良法师：浅议佛学“十二缘起”之爱支

浅议佛学“十二缘起”之爱支

十二缘起为我们勾勒出了，由生到死又由死到生的生命轨迹。这条生命轨迹在三界(欲界、色界、无色界)中是如何发生的呢？十二缘起如同车轮一般，不停歇的运转，为我们诠释出了一切。

三世因果与十二缘起之间的关系是这样的：

过去二因：无明、行

现在五果：识、名色、六处、触、受

现在三因：爱、取、有

未来二果：生，老死。

今天我们要说的“爱支”就在“现在三因”里，且与“取·有”是“同一战壕的战友”，很难单论，互为表里。
爱，即是贪。

爱支，即由爱为缘而于三界诸行上生起染着希求，体是贪。有二种爱：
一、自体爱，即迷内异熟果愚而发起的贪爱；也就是对精神物质组合成的生命体，恋恋不舍的眷恋。
二、境界爱，即迷外增上果愚，缘境界爱而发起的贪爱；也就是对客观存在的一切境相，生起坚固的贪著。
由此二爱生发亲生当来老死位的识等五果种子，转更增盛，是为爱支。虽然其他的烦恼也有生发当来苦果种子的功能，然就胜而论，还是以贪为本，贪爱如水，于种子有特殊的润生势力，故立爱为支。
当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心；于苦受逆境，则生憎恶之念，唯未遍广求罢了。经云：“贪爱如水，能润生死。”爱为七情根本，最能润生。古德说：“爱不重不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。
有一种理论：“爱支、取支、有支实际上就是无明支和行支，只是名字不一样而已；其它的识支、名色支等五支，都不是很关键的问题。今天我们会做这样的一个人，不是因为前世有了识、名色、入、触、受支，而完全是因为前世有无明，又因无明而造业的缘故。正是因为这两个缘起，所以才有了今生一大堆的痛苦”。我认为是不错的对“爱支”的解释。
因为，爱如渴者求水般激烈的欲求。有色爱以至法爱的六爱之分。也就是欲爱、有爱、无有爱的三爱。
缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，就是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

爱是对领受难分难解、永无厌足的相状，十二缘起图上画的是醇酒美人，一个人在喝酒，而旁边有一个女人陪着，对于这个他是永远不会厌足的，我们就是这种状态。众生的爱欲和嗜酒人一样，无止境的追求，将使自己愈陷愈深。
现在让我们来反观自心，在乐受生起之后，不离爱是否随之而来？相反，如果没有快乐感受，心里会不会贪恋？比如，在寒冷的冬季，你有两种房间供你选择，一间烧着暖气，特别暖和，而另一间没有任何取暖设备，你是不是不愿意离开温暖的房间，而在寒冷的房间中一刻也呆不住？这就说明随着受，就会立即生起爱。人与人之间关系也是如此，能带给你快乐的人，就乐意与他接触，如果有人让你难受、恶心就不想见到他，是不是？
我们都有这样的体验，在欣赏一部精彩的电视连续剧时，一集播完后还恋恋不舍。为什么会产生这种贪爱呢？原因是有过乐受的经验，就会产生希求不舍的心理。假如表演拙劣令人痛苦，你一看到立即就会转台，这些心理的产生决非偶然，都是受缘起规律的支配。因此，应当看清楚内心的缘起规律，即何处有乐受内心必定不想舍离，何处有痛苦必定不愿接受。这就是以“受缘生爱”。
从爱这一支开始，我们可以有主动权，由受生不生爱，所生之爱是强是弱，都要观待无明。如果受的同时，非理作意强，则爱也会强烈生起。相反，如理作意得力，在爱生起的同时，就能遮止它的增长，进一步如果具有空性智慧，即使以习气力我爱现行，也能象强力制服羸劣一样进行遮止。
从十二缘起有支当中，我们晓得任何一个业要感果都是经过爱、取两支的滋润。那么为什么会爱取呢？我们在面对境界的时候会有感受，在感受上面又生起烦恼，事实上眼前一切的东西都是以前造了因所感得的果，在十二有支当中说为“受支”。当果报现起的时候，我们应该认识：以前由于不了解事实的真相，对世间种种起贪爱，因此一直沉沦生死苦海。

爱缘贪嗔转轮迷

受生老死无休离

出入五果爱支因

了去二果赴莲池